Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/499)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

and then says: lā ilāha illā Allah waḥdahu lā sharīka lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-ḥamdu, yuḥyī wa yumīt, bi-yadihi-l-khayr, wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr (There is no god but Allah alone, without partner; to Him belongs sovereignty and to Him belongs all praise; He gives life and causes death; all good is in His hand, and He is powerful over everything), Allah will record for him one million good deeds, erase one million sins, and build for him a house in Paradise.”

This chain of transmission is acceptable and singular. (1)

322 – al-Maydānī, ʿAbd al-Wahhāb ibn Jaʿfar al-Dimashqī*
The shaykh, the imam, the ḥadith scholar, Abū al-Ḥusayn ʿAbd al-Wahhāb ibn Jaʿfar ibn ʿAlī al-Dimashqī, known as Ibn al-Maydānī.

He narrated from: Abū ʿAlī ibn Hārūn; Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿUmārah; Abū ʿAbd Allah ibn Marwān; al-Ḥusayn ibn Aḥmad ibn Abī Thābit; Abū Bakr ibn Abī Dujānah; Abū ʿUmar ibn Faḍālah; and many others after them.

He applied himself to hadith transmission and narrated in great abundance.

Those who transmitted from him include: Rashāʾ ibn Naẓīf; Abū ʿAlī al-Ahwāzī; Abū Saʿd al-Sammān; ʿAbd al-ʿAzīz al-Kattānī; Abū al-Qāsim ibn Abī al-ʿAlāʾ; Aḥmad ibn Qubays al-Mālikī; and a number of others.

(1) How can its isnad be deemed acceptable when one of its transmitters is Imran ibn Muslim, about whom al-Bukhari said: “His narrations are munkar” (unacceptable)? The report is recorded by al-Darimi 2/293, al-Tirmidhi (no. 3428) and al-Hakim 1/538 through the chain: Yazid ibn Harun → Azhar ibn Sinan → Muhammad ibn Wasiʿ → Salim ibn Abd Allah → his father → his grandfather. Azhar is weak, whereas the remaining narrators are trustworthy. It is also transmitted by Ahmad 1/47, al-Tirmidhi (no. 3429) and Ibn Majah (no. 2235) through the chain: Hammad ibn Zayd → Amr ibn Dinar, the steward of the family of al-Zubayr → Salim ibn Abd Allah … Amr ibn Dinar is weak and his narrations are classed as munkar. Taken together, however, these three chains corroborate one another, so the hadith is judged hasan (fair) on their combined strength, God willing. (*) Sources on the narrator: Mizan al-iʿtidal 2/679; al-Ibar 3/128-129; al-Mughni fi al-duʿafaʾ 2/412; al-Mushtabih 2/623; Lisan al-mizan 4/86; Shadharat al-dhahab 3/210.

فَقَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيي وَيُمِيتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، كتَبَ اللهُ لَهُ بِهَا أَلفَ أَلفِ حسنَة، وَمحَا عَنْهُ أَلفَ أَلفِ سيئَة، وَبنَى لَهُ بَيْتاً فِي الجَنَّةِ) . هَذَا إِسْنَادٌ صَالِحٌ (١) غَرِيْبٌ. ٣٢٢ - المَيْدَانِيُّ عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ جَعْفَرِ الدِّمَشْقِيّ * الشَّيْخُ، الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، أَبُو الحُسَيْنِ عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ جَعْفَرِ بنِ عَلِيٍّ الدِّمَشْقِيُّ، ابْنُ المَيْدَانِيِّ. يَرْوِي عَنْ: أَبِي عَلِيٍّ بنِ هَارُوْنَ، وَأَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَارَة، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ بنِ مَرْوَانَ، وَالحُسَيْنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَبِي ثَابِتٍ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي دُجَانَة، وَأَبِي عُمَرَ بن فَضَالَة، وَخَلْقٍ بَعْدهُم. وَعُنِي بِالرِّوَايَة وَالإِكثَار. وَعَنْهُ: رَشَأ بنُ نَظِيْف، وَأَبُو عَلِيٍّ الأَهْوَازِيُّ، وَأَبُو سَعْدٍ السَّمَّان، وَعَبْدُ العَزِيْزِ الكَتَّانِيّ، وَأَبُو القَاسِمُ بنُ أَبِي العَلاَءِ، وَأَحْمَدُ بنُ قُبيس المَالِكِيُّ، وَطَائِفَة.

(١) كيف يكون إسناده صالحا وعمران بن مسلم، قال البخاري فيه: منكر الحديث، وأخرجه الدارمي ٢ / ٢٩٣، والترمذي (٣٤٢٨) والحاكم ١ / ٥٣٨ عن يزيد بن هارون، أخبرنا أزهر بن سنان، حدثنا محمد بن واسع، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، وأزهر ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه أحمد ١ / ٤٧، والترمذي (٣٤٢٩) وابن ماجة (٢٢٣٥) عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد الله ... وعمرو بن دينار ضعيف منكر الحديث، فالحديث يتقوى بهذه الطرق الثلاث، فهو حسن بهاء إن شاء الله. (*) ميزان الاعتدال ٢ / ٦٧٩، العبر ٣ / ١٢٨، ١٢٩، المغني في الضعفاء ٢ / ٤١٢، المشتبه ٢ / ٦٢٣، لسان الميزان ٤ / ٨٦، شذرات الذهب ٣ / ٢١٠.