Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/426)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Abu ʿAli also attended the recitations of Ibn Shabwayh and Jaʿfar ibn Fannākī.
He died in Shaʿbān, 424 AH.

283 – Ibn Dhunnīn, ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman al-Ṣadafī *

The erudite scholar, the exemplar, the devotee: Abū Muḥammad ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman ibn ʿUthmān ibn Saʿīd ibn Dhunnīn al-Ṣadafī, the Andalusian from Toledo.

He narrated from: his father; ʿAbdūs ibn Muḥammad; Abū ʿAbd Allah ibn ʿAyshūn; Abū Jaʿfar ibn ʿAwn Allah; Abū ʿAbd Allah ibn Mufarrij; and, while in Egypt, from Abū Bakr ibn al-Muhandis, Abū al-Ṭayyib ibn Ghalbūn, and Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿUbayd al-Washshāʾ. In Mecca he studied with ʿUbayd Allah al-Saqaṭī, and in the Maghrib with Abū ⦗1⦘ Muḥammad ibn Abī Zayd, whose company he kept closely.

He returned to his homeland laden with abundant knowledge; the scholars of Toledo transmitted from him copiously, and students travelled to him from every direction, drawn by his learning, God-fearing devotion, ascetic withdrawal, humility, and steadfast adherence ⦗2⦘.

It was said that his supplications were answered.

He was a Sunnī, Atharī, reliable, scrupulous, outspoken in the truth, and he feared no one’s blame when acting for Allah’s sake.

He composed a treatise on commanding the right, and he was

(*) Al-Sila, vol. 1, pp. 264-266; Bughyat al-Multamis, p. 346; Al-Ibar, vol. 3, p. 155; Shadharat al-Dhahab, vol. 3, p. 227; Hadiyat al-Arifin, vol. 1, p. 450. The word “Dhaneen” is vocalised in the base manuscript with ḍamma on the initial dh, kasra on the doubled n, and a quiescent y. Al-Ibar and Shadharat read “Daneen,” with an un-dotted d and an open, non-doubled n, whereas Al-Sila and Bughyat al-Multamis have “Dhaneen” with a dotted dh. The editor of Bughyat al-Multamis confirms that this is exactly how the author pointed the word. (1) The word “Abi” is omitted in the base text; this is a mistake. The biography of this Abu Muhammad appeared earlier under no. (4). (2) Al-Sila, vol. 1, p. 265.

وَلأَبِي عَلِيٍّ سَمَاعٌ مِنِ ابْنِ شَبُّوْيَه، وَجَعْفَرِ بن فَنَّاكِي. تُوُفِّيَ: فِي شَعْبَانَ، سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ. ٢٨٣ - ابْنُ ذُنِّيْنَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّدَفِيُّ * العَلاَّمَةُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُثْمَانَ بنِ سَعِيْدِ بنِ ذُنِّيْنَ الصَّدَفِيُّ، الأَنْدَلُسِيُّ، الطُّلَيْطُلِيُّ. رَوَى عَنْ: أَبِيهِ، وَعَبْدُوْس بنِ مُحَمَّدٍ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ بنِ عَيْشُوْن، وَأَبِي جَعْفَرٍ بنِ عَوْن الله، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ بنِ مُفَرِّجٍ، وَبِمِصْرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ بنِ المُهَنْدس، وَأَبِي الطَّيِّبِ بنِ غَلْبُوْنَ، وَمُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُبَيْدٍ الوَشَّاء، وَبِمَكَّةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ السَّقَطِيّ وَبَالغَرْب عَنْ أَبِي (١) مُحَمَّدٍ بنِ أَبِي زَيْدٍ، وَلاَزَمَهُ. وَرَحَلَ إِلَى بَلَده بعلمٍ جَمٍّ، فَأَكْثَرَ عَنْهُ الطُّلَيٍطِليُّون، وَرُحَلَ إِلَيْهِ مِنَ النَّوَاحِي لعلمِه وَتَأَلُّهِهِ وَتَبَتُّله وَخُشُوعه وَاتِّبَاعه (٢) . يُقَالُ: كَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ. وَكَانَ سُنّياً، أَثرياً، ثَبْتاً، مُتَحَرِّياً، قَوَّالاً، بِالْحَقِّ، لاَ يَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِم. صَنَّفَ فِي الأَمْرِ بِالمَعْرُوفِ كِتَاباً، وَكَانَ

(*) الصلة ١ / ٢٦٤ - ٢٦٦، بغية الملتمس ٣٤٦، العبر ٣ / ١٥٥، شذرات الذهب ٣ / ٢٢٧، هدية العارفين ١ / ٤٥٠. وكلمة " ذنين " ضبطت في الأصل بضم الذال المعجمة، وكسر النون المشددة، وسكون الياء. وجاءت في " العبر " و" الشذرات ": " دنين " بالدال المهملة والنون المفتوحة المخففة، وفي " الصلة " و" بغية الملتمس ": " ذنين " بذال معجمة، وقال محقق " البغية ": كذا ضبطه المؤلف مجودا. (١) سقط لفظ " أبي " من الأصل، وهو خطأ. وأبو محمد هذا تقدمت ترجمته برقم (٤) . (٢) " الصلة " ١ / ٢٦٥.