Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/291)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

He compiled his work al-Fawāʾid (1) in a single volume, carefully selecting reports from scholars well-versed in ḥadīth.

Among those who narrated from him were: ʿAbd al-Wahhāb al-Kilābī—one of his own teachers—Abū al-Ḥusayn al-Maydānī, Abū ʿAlī al-Ahwāzī, al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Labbād, Aḥmad ibn Muḥammad al-ʿAtīqī, ʿAbd al-ʿAzīz al-Kattānī, Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭarāʾifī, and many others besides.

ʿAbd al-ʿAzīz al-Kattānī said: “Our teacher, the ḥāfiẓ Abū al-Qāsim Tamām, passed away three nights into Muḥarram in the year 414 AH.

“He was trustworthy, a ḥāfiẓ; I have not met anyone with a better command of the Syrian ḥadīth corpus (2). He himself stated that he was born in 330 AH.”

Abū ʿAlī al-Ahwāzī remarked: “I have never seen anyone like Tamām in his discipline; he was learned in ḥadīth and in the evaluation of narrators (3).”

Abū Bakr said: “We have never encountered anyone his equal in memorization and virtue (4).”

ʿUmar ibn ʿAbd al-Munʿim informed us; ʿAbd al-Ṣamad ibn Muḥammad the judge conveyed to us, by authorized transmission; ʿAbd al-Karīm ibn Ḥamza informed us in the year 525 AH; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Aḥmad informed us; Tamām ibn Muḥammad the ḥāfiẓ narrated to us; al-Ḥasan informed us

(1) For the manuscript copies of these Fawaid and of his other works, see Fuat Sezgin, Tarikh al-turath al-arabi, vol. 1, p. 379. (2) See al-Dhahabi, Tadhkirat al-huffaz, vol. 3, p. 1057; Ibn al-Imad, Shadharat al-dhahab, vol. 3, p. 200; Ibn Asakir, Tahdhib Ibn Asakir, vol. 3, pp. 345–346. (3) The same sources as above. (4) The same sources as above, except that Tahdhib Tarikh Dimashq and al-Khibra read “al-khibra” in place of “al-khayr.”

خَرَّجَ (الفوائِد (١)) فِي مُجَلَّدَةٍ انتقَاءَ مَنْ يَدْرِي الحَدِيْثَ. حَدَّثَ عَنْهُ: عَبْدُ الوَهَّابِ الكِلاَبِيُّ - أَحَدُ شُيُوْخِهِ -، وَأَبُو الحُسَيْنِ المَيْدَانِيّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الأَهْوَازِيّ، وَالحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ اللبَّادُ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ العَتِيْقِيّ، وَعَبْدُ العَزِيْزِ الكَتَّانِيّ، وَأَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّرَائِفِيّ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم. قَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ الكَتَّانِيّ: تُوُفِّيَ أُسْتَاذُنَا أَبُو القَاسِمِ تَمَّامٌ الحَافِظُ لِثَلاَثٍ خَلَوْنَ مِنَ المُحَرَّمِ، سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ. قَالَ: وَكَانَ ثِقَةً، حَافِظاً، لَمْ أَرَ أَحْفَظَ مِنْهُ فِي حَدِيْث الشَّامِيّين (٢) ، ذكر أَنَّ مَوْلِدُهُ سَنَةَ ثَلاَثِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الأَهْوَازِيّ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ تَمَّامٍ فِي مَعْنَاهُ، كَانَ عَالِماً بِالحَدِيْثِ وَمَعْرِفَة الرِّجَال (٣) . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا لَقينَا مِثْلَهُ فِي الحِفْظِ وَالخَيْرِ (٤) . أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ عَبْدِ المُنْعِمِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ مُحَمَّدٍ القَاضِي إِجَازَةً، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الكَرِيْم بن حَمْزَةَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْس مائَة، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا تَمَّامُ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ

(١) انظر النسخ الخطية لهذه " الفوائد " ولبقية مصنفاته في " تاريخ التراث العربي " ١ / ٣٧٩. (٢) انظر " تذكرة الحفاظ " ٣ / ١٠٥٧، و" شذرات الذهب " ٣ / ٢٠٠، و" تهذيب ابن عساكر " ٣ / ٣٤٥، ٣٤٦. (٣) المصادر السابقة. (٤) المصادر السابقة، إلا أن في " تهذيب تاريخ دمشق " و" الخبرة " بدل " والخير ".