Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/251)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Ḥātim al-Farāhijī related: “I heard Faḍālah al-Nasawī say, ‘I heard Ibn al-Mubārak say:

“It is binding on any intelligent person not to treat lightly three classes of people: the scholars, the rulers, and one’s brethren. Whoever belittles the scholars forfeits his afterlife; whoever belittles the ruler forfeits his worldly life; and whoever belittles his brethren forfeits his muruʾah (honor and moral integrity).”’

Al-Qushayrī said: I heard al-Sulamī say, “I traveled to Marw while the Master Abū Sahl al-Ṣuʿlūkī was still alive. Before I left, he used to hold on Friday mornings a dawr (1) for complete Qurʾān recitation. When I returned I found that he had discontinued that session and had instead convened, for Ibn al-ʿUqābī (2), a gathering devoted to al-qawl—that is, singing. This unsettled me, and I kept saying to myself, ‘He has exchanged the khatm gathering for a qawl gathering.’

“One day he said to me, ‘Abū ʿAbd al-Raḥmān, what are people saying about me?’

“I replied, ‘They are saying that you abolished the Qurʾān session and instituted a session of qawl.’

“He responded, ‘Whoever says to his shaykh, “Why?” will never prosper.’ (3)

“I add: The disciple should not say to his shaykh, ‘Why?’ if he believes him to be maʿṣūm (protected from error), for in that case error is impossible for him. But if the shaykh is not infallible yet dislikes to be asked, ‘Why?’, then he will never succeed. Allah the Exalted says: ‘And cooperate in righteousness and piety.’ (Al-Māʾidah 2)”

(1) The editor of al-Subki’s Tabaqat, vol. 4, p. 146, replaces this word with “ward.” (2) The manuscript reads “al-Qaabi” with an initial qaf; we have found no such nisba. The reading adopted from al-Subki’s Tabaqat, vol. 4, p. 146, is “al-Uqabiyy,” a nisba to al-Uqaba, a clan from Hadramawt. (3) Al-Subki reports the incident in his Tabaqat al-kubra, vol. 4, pp. 146–147. Many who lay claim to knowledge have seized upon this statement and repeated it before their pupils, with the result that the latter came to regard the shaykh as infallible in all his views. They remained mired in blind imitation, their minds dulled and their perceptive faculties weakened; even when clear evidence shows that the shaykh was mistaken on many points, they dare not contradict him because of that harmful maxim.

حَاتِمٍ الفَرَاهيجِي، سَمِعْتُ فَضَالَة النَّسَوِيَّ، سَمِعْتُ ابْنَ المُبَارَك يَقُوْلُ: حقٌّ عَلَى العَاقِلِ أَنْ لاَ يَسْتَخفَّ بِثَلاَثَةٍ: العُلَمَاءِ وَالسَّلاَطِيْنِ وَالإِخْوَانِ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَخَفَّ بِالعُلَمَاءِ ذَهَبَتْ آخِرَتُهُ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالسُّلْطَانِ ذَهَبَتْ دُنيَاهُ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالإِخْوَانِ ذَهَبَتْ مُرُوءتُهُ. القُشَيْرِيّ: سَمِعْتُ السُّلَمِيّ يَقُوْلُ: خَرَجْتُ إِلَى مَرْو فِي حَيَاةِ الأُسْتَاذ أَبِي سَهْلٍ الصُّعْلُوْكِي، وَكَانَ لَهُ قَبْلَ خُرُوْجِي أَيَّام الجُمَع بِالغَدَوات مَجْلِسُ دوْر (١) القُرْآن بِخَتْم، فَوَجَدتُهُ عِنْد رُجُوعِي قَدْ رَفَعَ ذَلِكَ المَجْلِس، وَعَقَدَ لابْنِ العُقَابِي (٢) فِي ذَلِكَ الوَقْتِ مَجْلِسَ القَوْل فَدَاخلنِي مِنْ ذَلِكَ شَيْء، وَكُنْتُ أَقُولُ فِي نَفْسِي: اسْتبدلَ مَجْلِس الْخَتْم بِمَجْلِس القَوْل - يَعْنِي الغِنَاء -. فَقَالَ لِي: يَوْماً يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَيشٍ يَقُوْلُ النَّاس لِي؟ قُلْتُ: يَقُوْلُوْنَ رَفَعَ مَجْلِسَ القُرْآن، وَوَضَعَ مَجْلِسَ القَوْل. فَقَالَ: مَنْ قَالَ لأُسْتَاذِه لِمَ؟ لاَ يفْلح أَبَداً (٣) . قُلْتُ: يَنْبَغِي لِلْمُرِيْدِ أَنْ لاَ يَقُوْلُ لأُسْتَاذِهِ: لِمَ، إِذَا علمه مَعْصُوْماً لاَ يَجُوْزُ عَلَيْهِ الخَطَأ، أَمَا إِذَا كَانَ الشَّيْخُ غَيْرَ مَعْصُوْمٍ وَكَرِهَ قَوْلَ: لِمَ؟ فَإِنَّهُ لاَ يُفلح أَبَداً، قَالَ الله - تَعَالَى -: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المَائِدَة:٢] ،

(١) أثبت محقق " طبقات " السبكي ٤ / ١٤٦ بدل هذه الكلمة كلمة " ورد ". (٢) في الأصل: " القعابي " بتقديم القاف: ولم نقف على هذه النسبة، والمثبت من " طبقات " السبكي ٤ / ١٤٦ وهي نسبة إلى العقابة، وهو بطن من حضرموت. (٣) أورد الخبر السبكي في " طبقاته الكبرى " ٤ / ١٤٦، ١٤٧، وقد تشبث كثير ممن ينتسب إلى العلم بهذه المقالة، ورددها على لسانه أمام تلامذته، وكان من أثر ذلك أن اعتقد التلامذة العصمة في كل ما يقوله هذا الشيخ من آراء، وبقوا في التقليد الاعمى يتخبطون، وتبلدت أذهانهم، وضعفت مداركهم، حتى إنهم يظهر لهم بوضوح وجلاء أشياء كثيرة قد أخطأ فيها الشيخ، ولكنهم لا يتجزؤون على مخالفته لتلك المقالة السيئة.