Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/104)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

ibn Yazīd al-Fāmī; ʿAlī ibn Muḥammad ibn Mihrūyah, both of them from Qazwīn; Saʿīd ibn Muḥammad al-Qaṭṭān; Muḥammad ibn Hārūn al-Thaqafī; ʿAbd al-Raḥmān ibn Ḥamdān al-Jallāb and Aḥmad ibn ʿUbayd, the two of them from Hamadhān; Abū Bakr ibn al-Sunnī al-Dīnawarī; Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī; and a number of others.

Those who transmitted from him include Abū Sahl ibn Zīrak, Abū Manṣūr Muḥammad ibn ʿĪsā, ʿAlī ibn al-Qāsim al-Khayyāṭ—the Qurʾān reciter—Abū Manṣūr ibn al-Muḥtasib, and others besides them.

He was born in Qazwīn, reared in Hamadhān, and spent most of his life in Rayy.

He was a leading authority in literature, thoroughly versed in the jurisprudence of Mālik (1), a capable debater and theologian following the path of the people of truth. In grammar he adopted the Kūfan school, uniting rigorous scholarship with the refinement expected of accomplished writers and poets.

He composed several works (2) and epistles (3), and a number of eminent scholars were trained by him.

He was fiercely loyal to the family of al-ʿAmīd, and for that reason the Ṣāḥib ibn ʿAbbād disliked him (4).

(1) Yaqut notes that he first followed the Shafi‘i school, then adopted the Maliki rite, adding: “A surge of zeal for this city—meaning Ray—came over me; how could it lack a man on the school of that scholar whose statements are accepted by every tongue?” Muʿjam al-udabāʾ, 4/83–84. (2) For his writings, see Muʿjam al-udabāʾ, 4/84; al-Wāfī bi-l-wafayāt, 7/279; Ṭabaqāt al-mufassirīn, 1/60; Hadiyyat al-ʿārifīn, 1/68–69. For manuscript listings, consult Brockelmann, Geschichte, II/265–268. (3) Ibn Khallikān observes that al-Hariri, author of the Maqāmāt, borrowed that literary style from him, and that Badiʿ al-Zamān al-Hamadhānī, also author of a Maqāmāt collection, cultivated it further. Wafayāt al-aʿyān, 1/118. Samples of his letters are reproduced in al-Yatīma, 3/397 ff. (4) Muʿjam al-udabāʾ, 4/83, relates that al-Ṣāḥib Ibn ʿAbbād honoured him, studied under him, and would say: “Our shaykh Abū al-Ḥusayn is one of those granted an aptitude for fine composition and kept safe from textual corruption.”

ابْن يَزِيْدَ الفَامِي، وَعَلِيِّ بن مُحَمَّدِ بنِ مِهْرَويه القَزْوينيين، وَسَعِيْدِ بن مُحَمَّدٍ القَطَّان، وَمُحَمَّدِ بن هَارُوْنَ الثَّقَفِيّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بن حَمْدَان الجَلاَّب، وَأَحْمَد بن عُبَيْد الهَمَذَانيين، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ السُّنِّي الدِّيْنَوَرِيّ، وَأَبِي القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَطَائِفَة. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو سَهْلٍ بنُ زيرك، وَأَبُو مَنْصُوْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عِيْسَى، وَعَلِيُّ بنُ القَاسِمِ الخَيَّاط المُقْرِئ، وَأَبُو مَنْصُوْرٍ بنُ المُحْتَسِب، وَآخَرُوْنَ. مَوْلِدُهُ بقَزْوِين، وَمَرْبَاهُ بهَمَذَان، وَأَكْثَر الإِقَامَةَ بِالرَّيِّ. وَكَانَ رَأْساً فِي الأَدب، بَصِيْراً بفقهِ مَالِك (١) ، مُنَاظراً مُتَكَلِماً عَلَى طريقَةِ أَهْلِ الحَقّ، وَمَذْهَبُهُ فِي النَّحْوِ عَلَى طريقَةِ الكُوْفِيِّين، جمع إِتْقَانَ العِلْم إِلَى ظَرْفِ أَهْل الكِتَابَةِ وَالشّعر. وَلَهُ مُصَنَّفَات (٢) وَرسَائِلُ (٣) ، وَتَخَرَّجَ بِهِ أَئِمَّة. وَكَانَ يَتَعَصَّبُ لآل العَمِيْدِ، فَكَانَ الصَّاحِبُ بنُ عَبَّاد يَكْرَهُهُ لِذَلِكَ (٤) ،

(١) قال ياقوت: وكان فقيها شافعيا، فصار مالكيا، وقال: دخلتني الحمية لهذا البلد - يعني الري - كيف لا يكون فيه رجل على مذهب هذا الرجل المقبول القول على جميع الالسنة. " معجم الأدباء " ٤ / ٨٣، ٨٤. (٢) انظر مصنفاته في " معجم الأدباء " ٤ / ٨٤، و" الوافي بالوفيات " ٧ / ٢٧٩، و" طبقات المفسرين " ١ / ٦٠، و" هدية العارفين " ١ / ٦٨، ٦٩، وانظر النسخ الخطية لمصنفاته في " تاريخ " بروكلمان ٢ / ٢٦٥ - ٢٦٨. (٣) قال ابن خلكان: ومنه اقتبس الحريري صاحب " المقامات " ذلك الأسلوب، وعليه اشتغل بديع الزمان الهمذاني صاحب " المقامات ". " وفيات الأعيان " ١ / ١١٨. وانظر بعض رسائله في " اليتيمة " ٣ / ٣٩٧ وما بعدها. (٤) في " معجم الأدباء " ٤ / ٨٣: وكان الصاحب بن عباد يكرمه ويتتلمذ له ويقول: شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف، وأمن فيه من التصحيف.