Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/65)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

34 – al-Walīd ibn Bakr ibn Makhlad ibn Abī Dubār al-Ghamrī (1)

He was the ḥadīth master (ḥāfiẓ), philologist, and leading scholar Abū al-ʿAbbās al-Ghamrī (2), an Andalusian from Zaragoza and one of the great itinerant collectors of ḥadīth.

He narrated from ʿAlī ibn Aḥmad ibn al-Khaṣīb by way of al-ʿAjlī’s book “Maʿrifat al-Rijāl” (Knowledge of the Men), and also from al-Ḥasan ibn Rashīq, Yūsuf al-Mayanajī, Abū Bakr al-Rabaʿī, and Aḥmad ibn Jaʿfar al-Ramlī.

Among those who transmitted from him were Abū al-Ṭayyib Aḥmad ibn ʿAlī al-Kūfī, known as Ibn ʿAmshaliq; ʿAbd al-Ghanī ibn Saʿīd the ḥāfiẓ; Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim; Abū Dharr al-Harawī; Abū al-Ḥasan al-ʿAtīqī; Abū Ṭālib al-ʿUshārī; Abū Saʿd al-Sammān; Aḥmad ibn Manṣūr ibn Khalaf al-Maghribī; and al-Ḥusayn ibn Jaʿfar al-Salamasī.

Ibn al-Faraḍī (3) said: “He was an authority in ḥadīth and fiqh, and a scholar of language and Arabic. Abū ʿAlī al-Fārisī the grammarian held him in high regard and lavished praise upon him. It is related that during his travels he met more than one thousand shaykhs and wrote down from them.”

Al-Ḥākim said: “He resided in Naysābūr, then departed for Iraq, and returned to

(*) Tarikh Baghdad 13:450–451; Jadhwat al-Muqtabis 361–362; al-Sila (Ibn Bashkuwal) 2:642–643; Bughyat al-Multamis 466–467; Tadhkirat al-Huffaz 3:1080; al-Ibar 3:53; Tarikh al-Islam 4:89/2–90/1; Tabaqat al-Huffaz 419–420; Nafh al-Tib 2:380; Shadharat al-Dhahab 3:141; Taj al-Arus, s.v. “Ghamr,” 3:456. (1) Thus in the base manuscript; Tarikh Baghdad, al-Sila, and Jadhwat al-Muqtabis read “b. Abi Ziyad,” while Nafh al-Tib has “b. Ziyad.” (2) Some sources give the nisba as “al-Amri” (with a simple m); the author will discuss this form at the end of the entry. (3) See Tadhkirat al-Huffaz 3:1081 and Tarikh al-Islam 4:90/1; no separate biography was found in Ibn al-Faradi’s Tarikh.

٣٤ - الوَلِيْدُ بنُ بَكْرِ بنِ مَخْلَدِ بنِ أَبِي دُبَارٍ الغَمْرِيُّ * (١) الحَافِظُ، اللُّغَوِيُّ، الإِمَامُ، أَبُو العَبَّاسِ الغَمْرِيُّ (٢) ، الأَنْدَلُسِيُّ، السَّرَقُسْطِيُّ، أَحدُ الرَّحَّالَةِ فِي الحَدِيْثِ. حَدَّثَ عَنْ: عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ الخَصِيْبِ بكتَابِ العِجْلِيّ فِي (مَعْرِفَةِ الرِّجَال) ، وَعَنِ الحَسَنِ بنِ رَشِيْق، وَيُوْسُف المَيَانَجِي، وَأَبِي بَكْرٍ الرَّبَعِيّ، وَأَحْمَدَ بن جَعْفَرٍ الرَّمْلِيّ. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الكُوْفِيّ ابْن عمشليق، وَعَبْدُ الغَنِيّ بنُ سَعِيْدٍ الحَافِظ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَأَبُو ذَرّ الهَرَوِيُّ، وَأَبُو الحَسَنِ العَتِيْقِيّ، وَأَبُو طَالِبٍ العُشَارِي، وَأَبُو سَعْدٍ السَّمَّان، وَأَحْمَدُ بنُ مَنْصُوْر بنِ خَلَفٍ المَغْرِبِيّ، وَالحُسَيْنُ بنُ جَعْفَرٍ السَّلَمَاسِي. قَالَ ابْنُ الفَرَضِيّ (٣) :كَانَ إِمَاماً فِي الحَدِيْثِ وَالفِقْهِ، عَالِماً بِاللغة وَالعَرَبِيَّة، كَانَ أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ النَّحْوِيّ يَرْفَعُهُ وَيُثْنِي عَلَيْهِ، ذكر أَنَّهُ لقِي فِي الرّحلَة أَزْيَدَ مِنْ أَلْفِ شَيْخ، كَتَبَ عَنْهُم. وَقَالَ الحَاكِمُ: سَكَنَ نَيْسَابُوْرَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى العِرَاقِ، وَعَاد إِلَى

(*) تاريخ بغداد ١٣ / ٤٥٠، ٤٥١، جذوة المقتبس ٣٦١، ٣٦٢، الصلة لابن بشكوال ٢ / ٦٤٢، ٦٤٣، بغية الملتمس ٤٦٦، ٤٦٧، تذكرة الحفاظ ٣ / ١٠٨٠، العبر ٣ / ٥٣، تاريخ الإسلام ٤ / ٨٩ / ٢ / ٩٠ / ١، طبقات الحفاظ ٤١٩، ٤٢٠، نفح الطيب ٢ / ٣٨٠، شذرات الذهب ٣ / ١٤١، تاج العروس (غمر) ٣ / ٤٥٦. (١) كذا الأصل، وفي " تاريخ بغداد " و" الصلة " و" الجذوة ": بن أبي زياد، وفي " نفح الطيب ": ابن زياد. (٢) وفي بعض المصادر: " العمري " بالمهملة، وسيذكر المؤلف هذه النسبة في آخر الترجمة. (٣) انظر " تذكرة الحفاظ " ٣ / ١٠٨١، و" تاريخ الإسلام " ٤ / ٩٠ / ١، ولم نعثر على ترجمته في " تاريخ " ابن الفرضي.