Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (17/32)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

and ʿAlī ibn al-Qāsim ibn Ibrāhīm ibn Shabbūyah the tailor, ʿAbd al-Wāḥid ibn Aḥmad al-Maʿdānī, Abū ʿUthmān Muḥammad ibn Aḥmad ibn Warqāʾ, Shujāʿ al-Maṣqallī, and many others. Among his own sons were Abū al-Qāsim ʿAbd al-Raḥmān, Abū ʿAmr ʿAbd al-Wahhāb, ʿUbayd Allāh, and Isḥāq.

Al-Bāṭirqānī (1) said, “Abū ʿAbd Allāh ibn Manda—the Imam of the imams in hadith, may Allah envelop him in His good pleasure—(2) narrated to us.”

Al-Ḥākim said, “We met in Bukhara in 361 AH, and by then his growth was plainly evident. He later came to us in Nishapur in 375 AH on his journey home. Our shaykh Abū ʿAlī al-Ḥāfiẓ remarked, ‘The Banū Manda are the standard-bearers of the hadith masters, in earlier times and in ours; do you not behold the natural talent of Abū ʿAbd Allāh?’ (3)”

It was also said that when the ḥāfiẓ Abū Nuʿaym heard Ibn Manda mentioned, he exclaimed, “He was a mountain among mountains!” (4) Such is Abū Nuʿaym’s testimony despite the severe estrangement that existed between them (5).

(1) He is Abu Bakr Ahmad ibn al-Fadl al-Isbahani, the senior Qur’an-reciter, who died in 460 AH/1068 CE; his biography will be given in volume 18. (2) Tadhkirat al-huffaz, 3/1033; Tarikh al-Islam, 4/99/2. (3) Tadhkirat al-huffaz, 3/1033. (4) Tarikh al-Islam, 4/99/2. (5) This refers to the heated controversy of that period over the issue of the lafz bil-Quran (whether the human articulation of the Qur’an is created or uncreated). Abu Nuaym composed a book refuting the lafziyya and hululiyya, siding with the negators who held that the act of recitation is created, whereas Ibn Mandah supported those who declared it uncreated. Each of them quoted earlier imams in a way that supported much—though not all—of his own position. For the documentation of the sound reports that accord with each view, see Ibn Taymiyya, Bayan muwafaqat sarih al-ma‘qul li-sahih al-manqul, marginalia to Minhaj al-sunnah, 1/160.

وَعَلِيُّ بنُ القَاسِمِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ شَبُّوْيَه الخَيَّاطُ، وَعَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أَحْمَدَ المَعْدَانِي، وَأَبُو عُثْمَانَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ وَرْقَاءَ، وَشُجَاعٌ المَصْقَلِي، وَخَلْقٌ، وَأَوْلاَدُه؛ أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو عَمْرٍو عَبْدُ الوَهَّابِ، وَعُبَيْدُ اللهِ، وَإِسْحَاقُ. قَالَ البَاطِرْقَانِيُّ (١) :حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ مَنْدَة إِمَامُ الأَئِمَّة فِي الحَدِيْثِ لقَّاهُ اللهُ رِضْوَانَه (٢) . وَقَالَ الحَاكِمُ: التَقَينَا بِبُخَارَى فِي سَنَةِ إِحْدَى وَسِتِّيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَقَدْ زَادَ زِيَادَةً ظَاهِرَةً، ثُمَّ جَاءنَا إِلَى نَيْسَابُوْرَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ ذَاهباً إِلَى وَطَنِه، فَقَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَافِظ: بَنو مَنْدَةَ أَعلاَمُ الحُفَّاظِ فِي الدُّنْيَا قَدِيْماً وَحديثاً، أَلاَ تَرَوْنَ إِلَى قَريحَةِ أَبِي عَبْدِ اللهِ (٣) ؟ وَقِيْلَ: إِنَّ أَبَا نُعَيْمٍ الحَافِظَ ذُكر لَهُ ابْنُ مَنْدَة، فَقَالَ: كَانَ جبلاً مِنَ الجِبَالِ (٤) ، فَهَذَا يَقُوْلُه أَبُو نُعَيْمٍ مَعَ الوَحشةِ الشديدَةِ الَّتِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ (٥) .

(١) هو أبو بكر أحمد بن الفضل الأصبهاني المقرئ الأستاذ، المتوفى سنة ٤٦٠، ستأتي ترجمته في الجزء الثامن عشر. (٢) " تذكرة الحفاظ " ٣ / ١٠٣٣، و" تاريخ الإسلام " ٤ / ٩٩ / ٢. (٣) " تذكرة الحفاظ " ٣ / ١٠٣٣. (٤) " تاريخ الإسلام " ٤ / ٩٩ / ٢. (٥) وهي بسبب الخلاف المتأجج بين العلماء وقتئذ حول قضية اللفظ بالقرآن، أهو مخلوق أو غير مخلوق؟ وقد صنف أبو نعيم في ذلك كتابه في الرد على اللفظية والحلولية، ومال فيه إلى جانب النفاة القائلين بأن التلاوة مخلوقة، ومال ابن مندة إلى جانب من يقول: إنها غير مخلوقة، وحكى كل منهما عن الأئمة ما يدل على كثير من مقصودة لا على جميعه، فما قصده كل منهما من الحق وجد فيه من المنقول الثابت عن الأئمة ما يوافقه، انظر " بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول " بهامش " منهاج السنة " ١ / ١٦٠.