Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the Corner and the Station, when I saw the Prophet—peace and blessings be upon him—who said, “O Abū Zayd, how long will you keep teaching the book of al-Shāfiʿī and not teach my book?”

I asked, “Messenger of Allah, what is your book?”

He replied, “The Compendium of Muḥammad ibn Ismāʿīl,” meaning al-Bukhārī’s Ṣaḥīḥ.

Abū Zayd was asked, “When did you meet al-Firabrī?” He answered, “In the year 318 AH.”

Al-Ḥākim stated, “In Marw, Abū Zayd heard from the companions of ʿAlī ibn Ḥujr, and he reported extensively from al-Munkadirī.” Al-Ḥākim also dated his death as mentioned above.

He held certain legal opinions (1) that the school considers uncommon.

He lived in Mecca for seven years, poor, enduring the cold, concealing his hardship, and content with little.

Worldly wealth came to him only at the end of his life, by which time his teeth had fallen out and he could no longer chew. He remarked, “May Allah not bless a favor that arrives when there is neither fang nor front tooth,” and he composed some verses on the matter.

222 – al-Azhari, Abū Manṣūr Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Azhar
The erudite scholar Abū Manṣūr Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Azhar ibn Ṭalḥah al-Azhari

(1) Al-wujuh are the legal opinions inferred by Shafiʿi jurists and worked out on the basis of al-Shafiʿi’s own principles or legal maxims. Imam al-Nawawi explains in al-Majmuʿ, 1/107: “The aqwal (positions) are those of al-Shafiʿi himself, whereas the wujuh belong to his adherents: they derive them from his principles, extract them from his rules, and may exercise independent judgment in some cases even when the opinion is not taken verbatim from him.” (*) Introduction to Tahdhib al-Lugha, pp. 5–12; Nuzhat al-Albaʾ, pp. 323-324; Muʿjam al-Udabaʾ, 17/164-167; al-Lubab, 1/48; Wafayat al-Aʿyan, 4/334; al-ʿIbar, 2/356-357; al-Wafi bi-l-Wafayat, 2/45-46; Mirʾat al-Janan, 2/395-396; Tabaqat al-Subki, 3/63-68.
الرُّكْنِ وَالمقَامِ، فرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: (يَا أَبَا زَيْدٍ إِلَى مَتَى تُدّرِّسُ كِتَابَ الشَّافِعِيِّ وَلاَ تُدَرِّسُ كِتَابِي؟) . فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا كِتَابُكَ؟ قَالَ: (جَامعُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ) يَعْنِي: البُخَارِيِّ. سُئِلَ أَبُو زَيْدٍ: مَتَى لَقِيْتَ الفِرَبْرِيَّ؟ قَالَ: سَنَةَ ثمَانِيَ عَشْرَةَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. وَقَالَ الحَاكِمُ: سَمِعَ أَبُو زَيْدٍ بِمَرْوَ أَصْحَابَ عَلِيِّ بنِ حُجْرٍ، وَأَكثَرَ عَنِ المُنْكَدِرِيِّ. وَأَرَّخَ الحَاكِمُ وَفَاتَهُ كَمَا مَضَى. وَلَهُ وُجُوهٌ (١) تُسْتَغْرَبُ فِي المَذْهَبِ. جَاورَ بِمَكَّةَ سَبْعَةَ أَعوامٍ، وَكَانَ فَقيراً يُقَاسِي البردَ وَيَتَكَتَّمُ وَيقنعُ بِاليسيرِ. أَقبلَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا فِي آخِرِ أَيَّامِهِ، فَسقطَتْ أَسنَانُهُ، فَكَانَ لاَ يتمَكَّنُ مِنَ المَضْغِ، فَقَالَ: لاَ بَارَكَ اللهُ فِي نِعْمَةٍ أَقبلَتْ حَيْثُ لاَ نَابَ وَلاَ نصَابَ، وَعملَ فِي ذَلِكَ أَبيَاتاً. ٢٢٢ - الأَزْهَرِيُّ أَبُو مَنْصُوْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ الأَزْهَرِ * العَلاَّمَةُ، أَبُو مَنْصُوْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ الأَزْهَرِ بنِ طَلْحَةَ الأَزْهَرِيُّ
(١) الوجوه: هي الآراء التي يستنبطها الفقهاء الشافعية، ويخرجونها على أصول الشافعي، أو يبنونها على قواعده قال الامام النووي في " المجموع " ١ / ١٠٧ ما نصه: " فالاقوال للشافعي، والاوجه لأصحابه المنتسبين إلى مذهبه، يخرجونها على أصوله، ويستنبطونها من قواعده، ويجتهدون في بعضها وإن لم يأخذوه من أصله ". (*) مقدمة تهذيب اللغة: ٥ - ١٢، نزهة الالباء: ٣٢٣ - ٣٢٤، معجم الأدباء: ١٧ / ١٦٤ - ١٦٧، اللباب: ١ / ٤٨، وفيات الأعيان: ٤ / ٣٣٤، العبر: ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧، الوافي بالوفيات: ٢ / ٤٥ - ٤٦، مرآة الجنان: ٢ / ٣٩٥ - ٣٩٦، طبقات السبكي: ٣ / ٦٣ - ٦٨، =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies