Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (16/285)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

four hundred.

He said: “After that, the name al-Shāshī appears time and again in works of Qur’anic commentary, hadith, legal theory, and speculative theology, whereas the name al-Marwazī is the one that recurs in discussions of positive-law details (1).

Abu al-Hasan al-Ṣaffār related: “I heard Abu Sahl al-Suʿlūkī, and he was asked about the tafsīr of Abu Bakr al-Qaffāl. He replied, ‘It purifies him from one aspect and sullies him from another’—meaning, it sullies him because he championed the Muʿtazilite position.”

I say: We have already mentioned his death, and perfection is rare. A scholar is praised for the abundance of the virtues he possesses; one misstep should not bury his merits, and it may be that he later retracted. He may also be excused for having exhausted every effort in the pursuit of truth; there is no might and no power except with Allah.

Abu Bakr al-Bayhaqī said in Shuʿab al-Īmān: “Abu Naṣr ibn Qatādah recited to us; Abu Bakr al-Qaffāl recited to us:

I spread my tent wide for whoever arrives,
and my provisions are free to anyone who eats.
Whatever we have on hand we set before our guest,
even if it be nothing but bread and vinegar.
The noble man is content with that,
while the base one—I care not about.” (2)

201 – Kashājim, Abu Nasr Maḥmūd ibn Ḥusayn*
The poet of his age, mentioned alongside al-Mutanabbī.
He is Abu Nasr Maḥmūd ibn Ḥusayn; he

(1) Tahdhib al-Asmaʾ wa-l-Lughat, vol. 2, pp. 282–283. (2) The verses are cited in Tahdhib al-Asmaʾ wa-l-Lughat, 2/283; Tabaqat al-Subki, 3/204; and Tabaqat al-Mufassirin by al-Dawudi, 2/198. The first source gives the wording as: awsaʿ rahli ʿala manzili. (*) Maruj al-Dhahab, 4/366–369; Yatimat al-Dahr, 1/285–289; al-Fihrist, p. 200; Tarikh Dimashq; al-ʿIbar, 2/322; Uyoon al-Tawarikh, vol. 11, fol. 61; Husn al-Muhadara, 1/560; Shadharat al-Dhahab, 3/37–38; Taj al-ʿArus, s.v. “kashm”; Hadiyyat al-ʿArifin, 2/401; Aʿlam al-Shiʿa by al-Tuhmani, p. 316.

الأَرْبَعِ مائَةٍ. قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الشَّاشِيَّ يتكرَّرُ ذكرُهُ فِي التَّفْسِيْرِ وَالحَدِيْثِ وَالأُصولِ وَالكَلاَمِ. وَأَمَّا المَرْوَزِيُّ فيتكرَّرُ فِي الفِقْهيَّاتِ (١) . قَالَ أَبُو الحَسَنِ الصَّفَّارُ: سَمِعْتُ أَبا سَهْلٍ الصُّعْلُوْكِيُّ، وَسُئِلَ عَنْ تَفْسِيْرِ أَبِي بَكْرٍ القَفَّالِ، فَقَالَ: قدَّسَهُ مِنْ وَجْهٍ، وَدنَّسَهُ مِنْ وَجْهٍ، أَي: دنَّسَهُ مِنْ جهَةِ نَصْرِهِ للاعتزَالِ. قُلْتُ: قَدْ مرَّ مَوْتُهُ، وَالكمَالُ عزيزٌ، وَإِنَّمَا يمدحُ العَالِمُ بكَثْرَةِ مَالَهُ مِنَ الفضَائِلِ، فَلاَ تُدفنُ المَحَاسِنُ لورطَةٍ، وَلَعَلَّهُ رَجعَ عَنْهَا. وَقَدْ يُغفرُ لَهُ بِاسْتفرَاغِهِ الوسْعَ فِي طلبِ الحَقِّ وَلاَ قوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ البَيْهَقِيُّ فِي (شُعبِ الإِيمَانِ) :أَنشدَنَا أَبُو نَصْرٍ بنُ قَتَادَةَ، أَنشدنَا أَبُو بَكْرٍ القَفَّاُل: أُوسِّعُ رَحْلِي عَلَى مَنْ نَزَلْ ... وَزَادِي مُبَاحٌ عَلَى مَنْ أَكَلْ نُقَدِّمُ حَاضِرَ مَا عِنْدَنَا ... وَإنْ لَمْ يَكُنْ غَيْر خُبْزٍ وَخَلّ فَأَمَّا الكَرِيْمُ فَيَرْضَى بِهِ ... وَأَمَّا اللَّئيمُ فَمَنْ لَمْ أُبَلْ (٢) ٢٠١ - كَشَاجِمُ أَبُو نَصْرٍ مَحْمُوْدُ بنُ حُسَيْنٍ * شَاعِرُ زَمَانِهِ، يُذكرُ مَعَ المُتَنَبِّي. وَهُوَ: أَبُو نَصْرٍ مَحْمُوْدُ بنُ حُسَيْنٍ، لَهُ

(١) " تهذيب الأسماء واللغات ": ٢ / ٢٨٢ - ٢٨٣. (٢) الابيات في " تهذيب الأسماء واللغات ": ٢ / ٢٨٣، و" طبقات السبكي ": ٣ / ٢٠٤، و" طبقات المفسرين للداوودي ": ٢ / ١٩٨، ورواية الأول فيه: أوسع رحلي على منزلي. (*) مروج الذهب: ٤ / ٣٦٦ - ٣٦٩، يتيمة الدهر: ١ / ٢٨٥ - ٢٨٩، الفهرست: ٢٠٠، تاريخ دمشق، العبر: ٢ / ٣٢٢، عيون التواريخ: ١١ الورقة: ٦١، حسن المحاضرة: ١ / ٥٦٠، شذرات الذهب: ٣ / ٣٧ - ٣٨، تاج العروس: مادة " كشم " هدية العارفين: ٢ / ٤٠١، أعلام الشيعة للطهماني: ٣١٦.