Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (3/139)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

The answer is that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “When he bows, then bow; and when he prostrates, then prostrate.” (1) He used the particle fa, which indicates sequence and immediate succession without delay. This shows that it is better for the one praying behind the imam not to lag behind him, even slightly; rather, he should hasten to follow him. He should neither move simultaneously with him, nor precede him, nor lag behind him. This is the true meaning of following the imam.

If the situation is reversed—meaning that the imam holds this sitting to be prescribed while you do not—then you must sit. For if you do not sit, you will rise before your imam, and this is preceding the imam, which is forbidden. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Does the one who raises his head before the imam not fear that Allah may turn his head into that of a donkey, or make his form like that of a donkey?” (2)

He may say: I will not rise before him; rather, I will remain in prostration until I think that he has risen. We say: In that case, you have not done anything prohibited, but you have abandoned a sunnah—namely, hastening to follow the imam. Therefore, if you do not consider it recommended while the imam does, then sit with your imam, just as you sit with him for the tashahhud that does not occur at the proper point for your own tashahhud, in order to follow him.

“And he performs the second rak'ah in the same manner, …………”

His statement, “And he performs the second rak'ah in the same manner,” means that he performs the second rak'ah like the first. Accordingly, “second” is an adjective whose noun has been omitted; the intended meaning is: like the second rak'ah.

(1) Its source citation has preceded on p. 68. (2) Narrated by al-Bukhari, Book of the Adhan, chapter: “The sin of raising one’s head before the imam” (691); and Muslim, Book of Prayer, chapter: “The prohibition of preceding the imam in bowing, prostration, and the like” (427 [114]).

فالجواب: أن النبيَّ ﷺ قال: «إذا رَكَعَ فاركعوا وإذا سَجَدَ فاسجدوا (١)» فأتى بالفاء الدَّالة على الترتيب والتعقيب بدون مُهلة، وهذا يدلُّ على أن الأفضل في حَقِّ المأموم ألا يتأخَّر عن الإمام ولو يسيراً، بل يبادر بالمتابعة، فلا يوافق، ولا يسابق، ولا يتأخَّر، وهذا هو حقيقة الائتمام. فإن كان الأمرُ بالعكس، بأن كان الإمامُ يرى هذه الجِلْسَة وأنت لا تراها، فإن الواجب عليك أن تجلس؛ لأنك لو لم تجلس لقمت قبل إمامك وهذه مسابقة للإمام والمسابقة حرام، لقول النبيِّ ﵊: «أما يخشى الذي يرفعُ رأسَه قبل الإمام أن يحوِّلَ اللَّهُ رأسَه رأسَ حِمَارٍ، أو يجعلَ صورتَهُ صورةَ حِمَارٍ» (٢). وقد يقول: أنا لا أقوم قبله، لكن أتأنَّى في السُّجودِ حتى أظنَّ أنه قام، قلنا: إنك حينئذٍ لم تفعل محرَّماً؛ لكنك تركت سُنَّة وهي المبادرة بمتابعة الإمام، فإذا كنت لا ترى أنها مستحبَّة، والإمام يرى ذلك فاجلسْ مع إمامك؛ كما أنك تجلس معه في التشهُّد الذي ليس في محلِّ تشهُّدك مِن أجل المتابعة. وَيُصَلِّي الثَّانِيَةَ كَذَلِكَ، ............. قوله: «ويصلي الثانية كذلك». أي: يُصلِّي الركعةَ الثانية كالأُولى. وعلى هذا؛ فالثانية صفة لموصوف محذوف والتقدير كالركعة الثانية.

(١) تقدم تخريجه ص (٦٨). (٢) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام (٦٩١)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما (٤٢٧) (١١٤).