Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (3/86)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

That is, the recitation of Ibn Mas'ud.

How can anyone say of a recitation recommended by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him—after its soundness and its establishment from Ibn Mas'ud—that the prayer is invalid if it is recited?

Then he bows, saying the takbir …

His statement, “Then he bows, saying the takbir,” means that after recitation, he bows while saying the takbir. Regarding his words, “Then he bows,” we say the same as we said concerning “Then he recites after al-Fatihah”: it indicates sequence with a slight interval. Thus, before bowing, one should pause briefly—not for a long time, but only long enough for his breath to return. This is reported in the hadith of Samurah ibn Jundub, may Allah be pleased with him: the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would observe two pauses: when he entered the prayer, and when he had finished reciting the Opening of the Book and a surah, before bowing. 'Imran ibn Husayn disputed this, so they wrote to Ubayy in Medina concerning it. He said, “Samurah spoke the truth.” (1)

His statement, “He bows”: bowing is to bend, specifically to bend the back. This bowing is intended as an act of reverence for Allah, for this posture is one of the forms of reverence. That is why people would do it before kings, dignitaries, and masters: they would bend before them, and perhaps bow, or even prostrate—may Allah protect us. Thus, bowing is a posture that indicates the reverence of the one who bows before the one to whom he bows. Hence, the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “As for bowing, then magnify therein the Lord

(1) Reported by Imam Ahmad (5:11); Abu Dawud, The Book of Prayer, chapter: “The Pause at the Opening [of the Prayer]” (nos. 777, 778); al-Tirmidhi, The Chapters on Prayer, chapter: “What Has Been Reported Regarding the Two Pauses in Prayer” (no. 251), who said: “A sound hadith”; and Ibn Majah, The Book of Establishing the Prayer, chapter: “Concerning the Imam’s Two Pauses” (no. 844).

يعني: قراءة ابن مسعود. فقراءة أوصى بها رسولُ الله ﷺ كيف يقول قائل ـ بعد صحَّتها وثبوتها عن ابن مسعود ـ: إنَّ الصَّلاةَ لا تصحُّ بها؟ ثُمَّ يَرْكَعُ مُكَبِّراً ............ قوله: «ثم يركع مكبِّراً». أي: بعد القراءة يركع مكبِّراً، وقوله: «ثم يركع» نقول فيها مثل ما قلنا في «ثم يقرأ بعد الفاتحة» أنها للترتيب والتراخي، فينبغي قبل أن يركع أن يسكت سكوتاً؛ لكنه ليس سكوتاً طويلاً، بل بقَدْرِ ما يرتدُّ إليه نَفَسُه، فإن ذلك قد جاء في حديث سَمُرَة بن جُندب ﵁ أنَّ رسولَ الله ﷺ كان يسكتُ سكتتين: إذا دَخَلَ في الصَّلاةِ، وإذا فَرَغَ مِن قراءة فاتحةِ الكتابِ وسورة عند الرُّكوعِ. فأنكر ذلك عليه عمران بن حصين! فكتبوا إلى أُبَيٍّ في ذلك إلى المدينة. قال: فَصَدَقَ سَمُرة (١). وقوله: «يركع» الركوع: هو الانحناء، والانحناء في الظَّهْرِ، وهذا الرُّكوع المقصودُ به تعظيم الله ﷿، فإنَّ هذه الهيئة مِن هيئات التَّعظيم؛ ولذلك كان النَّاسُ يفعلونها أمام الملوك والكبراء والسَّادة ينحنون لهم ورُبَّما يركعون، ورُبَّما يسجدون والعياذ بالله، فالرُّكوعُ هيئةٌ تدلُّ على تعظيم الرَّاكعِ بين يدي مَنْ رَكَعَ له، ولهذا قال النبيُّ ﵊: «أما الرُّكوع فَعَظِّموا فيه الربَّ

(١) أخرجه الإمام أحمد (٥/ ١١)؛ وأبو داود، كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح (٧٧٧، ٧٧٨)؛ والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في السكتتين في الصلاة (٢٥١) وقال: «حديث حسن»؛ وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب في سكتتي الإمام (٨٤٤).