Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (3/60)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

the opening of his recitation of the surah. Rather, it is the opening of a letter written by Solomon, peace be upon him, and conveyed to us by Allah, Exalted is He; it therefore does not fall under this category.

Then he recites al-Fātiḥah …

His statement, “Then he recites al-Fātiḥah”: the definite article here denotes entirety; that is, he must recite it completely, in the proper order of its verses, words, letters, and vowel markings. If he recites only six of its verses, it is not valid. If he recites seven verses but omits, “nor of those who have gone astray,” it is not valid. If he recites all the verses and omits none of the words, but leaves out a letter—for example, by saying, “The path of those upon whom You have bestowed favor,” while omitting the t—it is not valid.

Likewise, if he alters the vowel markings, the recitation is not valid if the error changes the meaning; otherwise, it is valid. However, it is not permissible for him deliberately to make such an error in pronunciation. An example of an error that changes the meaning is to say ahdinā, pronouncing the initial hamzah with a fatḥah, for the meaning then differs: it would mean, “Give it to us as a gift.” But ihdinā, with a connecting hamzah, means: “Guide us to it, grant us success in following it, and keep us firm upon it.”

If he says, “The path of those upon whom I have bestowed favor,” it is not valid, because the meaning differs: the bestowal of favor would then be attributed to the reciter rather than to Allah, Exalted is He.

An example of an error that does not change the meaning is to say al-ḥamdi lillāh, with the final d of al-ḥamd carrying a kasrah rather than a ḍammah.

If he says, “All praise is for Allah, Lord of all worlds,” without doubling the b in Rabb, it is not valid, because he has omitted a letter: a doubled consonant consists of two letters.

Therefore, he must recite it completely, with its verses, words, letters, and vowel markings. If he omits a verse, a letter, or a vowel marking that affects the meaning, it is not valid.

مقدمة قراءته للسُّورة، لكنها مقدِّمة كتاب كَتَبَهُ سُليمان ﵊، ونَقَلَهُ لنا اللَّهُ ﷿، فليس من هذا الباب. ثُمَّ يَقْرَأُ الفَاتِحةَ ............. قوله: «ثم يقرأ الفاتحة». «أل» هذه للعموم، يعني: يقرؤها كاملة مرتَّبة بآياتها، وكلماتها، وحروفها، وحركاتها، فلو قرأ ستَّ آيات منها فقط لم تصحَّ، ولو قرأ سبع آيات؛ لكن أسقط «الضَّالين» لم تصحَّ، ولو قرأ كلَّ الآيات، ولم يسقط شيئاً من الكلمات؛ لكن أسقط حرفاً مثل أن يقول: ﴿صراط الذين أنعم عليهم﴾ فأسقط «التاء» لم تصحَّ، ولو أخلف الحركات فإنها لا تصحُّ؛ إنْ كان اللَّحنُ يُحيل المعنى؛ وإلا صحَّت، ولكنه لا يجوز أن يتعمَّد اللَّحنَ. مثال الذي يُحيل المعنى: أن يقول: «أَهْدِنَا» بفتح الهمزة: لأن المعنى يختلف؛ لأن معناه يكون مع فتح الهمزة أعطنا إيَّاه هدية، لكن ﴿اهْدِنَا﴾ بهمزة الوصل بمعنى: دُلَّنا عليه، ووفِّقْنَا له، وَثَبِّتْنَا عليه. ولو قال: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ لم تصحَّ؛ لأنه يختلف المعنى، يكون الإِنعامُ مِن القارئ، وليس مِن الله ﷿. ومثال الذي لا يُحيل المعنى: أن يقول: «الحمدِ لله» بكسر الدال بدل ضمِّها. ولو قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعَالَمِينَ﴾ بدون تشديد الباء لم تصحَّ؛ لأنه أسقط حرفاً؛ لأن الحرف المشدَّد عبارة عن حرفين. إذاً؛ لا بُدَّ أن يقرأها تامَّة، بآياتها، وكلماتها، وحروفها، وحركاتها، فإن ترك آية، أو حرفاً، أو حركة تُخِلُّ بالمعنى لم تصحَّ.