Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (3/57)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Quietly, and it is not part of al-Fātiḥah …

His statement, “quietly,” means that he recites the basmalah quietly—that is, when the prayer is one in which the recitation is audible. As for a silent prayer, he will recite both the basmalah and the Qur’anic recitation quietly. Thus, his statement, “quietly,” means that those praying behind him do not hear it, even though he recites the rest aloud. This is because most of the hadiths reported from the Prophet ﷺ indicate that he recited it quietly (1). Indeed, it has been said that every hadith mentioning audible recitation of the basmalah is weak (2).

His statement, “and it is not part of al-Fātiḥah”: the pronoun refers to the basmalah. Rather, it is an independent verse with which every surah of the Quran begins, apart from Barāʾah, which does not contain the basmalah, based on the Companions’ independent judgment. Yet this judgment was undoubtedly founded upon revealed instruction, for we know that, had the basmalah been revealed between al-Anfāl and Barāʾah, it would necessarily have remained, since Allah says:

“Indeed, it is We who sent down the Reminder, and indeed, We will surely preserve it.” [al-Ḥijr: 9]

Since it was not there, it is known that the Companions’ judgment conformed to the reality of the matter.

The evidence that it is not part of al-Fātiḥah is the authentic report in al-Ṣaḥīḥ from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Prophet ﷺ said: “Allah, Most High, says: ‘I have divided the prayer between Me and My servant into two halves, and My servant shall have what he asks for. When the servant says, “All praise is for Allah, Lord of all worlds,” Allah, Most High, says: “My servant has praised Me” …’” (3)

The hadith.

(1) Narrated by al-Bukhari, Book of the Call to Prayer, chapter: What to Say after the Takbir (743); and Muslim, Book of Prayer, chapter: The Evidence of Those Who Hold That the Basmala Is Not Recited Aloud (399) (50). (2) See: Ibn Qudamah, al-Mughni, 2:149; and Majmu' Fatawa Shaykh al-Islam, 22:275. (3) Narrated by Muslim, Book of Prayer, chapter: The Obligation of Reciting al-Fatiha in Every Rak'ah (395) (38).

سِرًّا وَلَيْسَتْ مِنَ الفَاتِحَةِ ........... قوله: «سِرًّا»، أي: يُبسمِلُ سِرًّا، يعني: إذا كانت الصَّلاةُ جهريَّة. أما إذا كانت الصلاة سِرِّية فإنه سوف يُسرُّ بالبسملة وبالقراءة، فقوله: «سِرًّا» يعني: أنه لا يسمعها المأمومين، وإن كان يجهر بالقراءة؛ وذلك لأن أكثر الأحاديث الواردة عن النبيِّ ﷺ تدلُّ على أنه كان يقرؤها سِرًّا (١). بل قد قيل: إنَّ كُلَّ حديث ذُكر فيه الجهرُ بالبسملة فهو ضعيف (٢). قوله: «وليست من الفاتحة» الضَّميرُ يعودُ على البسملة، بل هي آيةٌ مستقلِّة يُفتتح بها كلُّ سورة مِن القرآن؛ ما عدا براءة، فإنه ليس فيها بسملة اجتهاداً من الصحابة، لكنه اجتهاد ـ بلا شك ـ مستندٌ إلى توقيف؛ لأننا نعلم أنه لو نزلت البسملة بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها؛ لأن الله يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *﴾ [الحجر: ٩] فلمَّا لم يكن، عُلِمَ أن اجتهاد الصَّحابة كان موافقاً للواقع. والدليل على أنها ليست من الفاتحة ما ثبت في «الصحيح» من حديث أبي هريرة ﵁ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «قال الله تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبدُ: الحمدُ لله ربِّ العالمين، قال اللَّهُ تعالى: حَمَدَني عبدي … » (٣) الحديث.

(١) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير (٧٤٣)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة (٣٩٩) (٥٠). (٢) انظر: «المغني» لابن قدامة (٢/ ١٤٩)، و «مجموع فتاوى شيخ الإسلام» (٢٢/ ٢٧٥). (٣) أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة (٣٩٥) (٣٨).