Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/301)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

a prohibited time, just as an unrestricted voluntary prayer is invalid if performed during the prohibited times.

The author’s statement, “If a person praying alone changes...” excludes both the congregant and the imam. Thus, the apparent meaning of the author’s words is that it is not valid for a congregant to change his obligatory prayer into a voluntary one, nor is it valid for an imam to change his obligatory prayer into a voluntary one. This is because, if the congregant were to change his obligatory prayer into a voluntary one, he would miss the congregational obligatory prayer; and congregational prayer for an obligatory prayer is mandatory. His change from an obligatory prayer to a voluntary one would therefore cause him to miss this obligation, so it is not permissible for him to change his obligatory prayer into a voluntary prayer. Likewise, if the imam changed his obligatory prayer into a voluntary one, this would mean that one offering an obligatory prayer would be following an imam offering a voluntary prayer, and for one offering an obligatory prayer to follow one offering a voluntary prayer is invalid. This would consequently invalidate the congregant’s prayer, and would thus constitute an infringement upon the rights of another.

If it is asked: Is changing an obligatory prayer into a voluntary one recommended, disliked, or neither?

The answer is that it is recommended in some cases. This is when a person begins an obligatory prayer alone and then a congregation arrives. In this situation, he has three options: either he continues his prayer and completes it as an obligatory prayer alone, without praying with the congregation that has arrived; or he interrupts it and prays with the congregation; or he changes it into a voluntary prayer and completes two rak'ahs. If he has already prayed two rak'ahs and is in the first tashahhud, he completes it and gives the salām, thereby gaining a voluntary prayer, and then joins the congregation. Here, changing from an obligatory prayer to a voluntary one is recommended in order to attain the congregation, while completing the prayer as a voluntary prayer, for if

وقت منهيٍّ عنه، كما لو صَلَّى النَّفل المطلق في أوقات النَّهي فإنه لا يصحُّ. وقول المؤلِّف: «وإن قَلَبَ منفردٌ» خرج بذلك المأموم، وخرج بذلك الإمام، فظاهر كلام المؤلِّف: أن المأموم لا يصحُّ أن يقلب فرضه نَفْلاً، وأنَّ الإمام لا يصحُّ أن يقلب فرضه نَفْلاً؛ لأن المأموم لو قَلَب فرضه نَفْلاً فاتته صلاة الجماعة في الفرض، وصلاة الجماعة في الفرض واجبة، وحينئذ يكون انتقاله من الفريضة إلى النَّفْل سبباً لفوات هذا الواجب، فلا يحلُّ له أن يقلب فرضه نَفْلاً، ولأن الإمام إذا قلب فرضه نَفْلاً لزم من ذلك أن يأتمَّ المأموم المفترض بالإمام المتنفِّل، وائتمام المفترض بالمتنفِّل غير صحيح. فيلزم أن تبطل بذلك صلاة المأموم، فيكون في هذا عُدوان على غيره. فإن قيل: هل قَلْبُ الفرض إلى نَفْل، مستحبٌّ أم مكروه؟ أم مستوي الطرفين؟ فالجواب: أنه مستحبٌّ في بعض الصُّور، وذلك فيما إذا شَرَع في الفريضة منفرداً ثم حضر جماعة؛ ففي هذه الحال هو بين أمور ثلاثة: إمَّا أن يستمرَّ في صلاته يؤدِّيها فريضة منفرداً، ولا يُصلِّي مع الجماعة الذين حضروا، وإمَّا أن يقطعها ويُصلِّي مع الجماعة، وإما أن يقلبها نَفْلاً فيكمل ركعتين، وإن كان صَلَّى ركعتين، وهو في التشهد الأوَّل فإنه يتمُّه ويُسلِّم، ويحصُل على نافلة، ثم يدخل مع الجماعة، فهنا الانتقال من الفرض إلى النَّفْل مستحبٌّ من أجل تحصيل الجماعة، مع إتمام الصلاة نَفْلاً، فإن