Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/243)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

It has been said: it means their resting places without qualification. It has also been said: the places in which they stay and to which they return. And it has been said: the places where they kneel down after returning from water, or while waiting for water. These are three interpretations. The correct view is that it includes the places in which camels stay and to which they return, such as their enclosures, whether these are constructed with walls, enclosed by a fence or trees, or the like. It likewise includes the places where they gather after returning from water.

If camels habitually kneel down in a particular place, then—even if it is not a permanent place for them—it is regarded as a camel resting-place. As for a place where camels happened to kneel down temporarily and then moved on, this does not fall under camel resting-places, because it is not truly a resting-place.

The evidence is the Prophet’s statement: “Pray in sheep pens, but do not pray in camel resting-places.” (1) The hadith is recorded in al-Sahih. The basis for this is

(1) Ahmad narrated it with this wording (2:451, 491, 509); as did al-Tirmidhi, Chapters on Prayer, “Chapter on What Has Been Reported Regarding Prayer in Sheep Pens,” no. 348; and Ibn Majah, Book of Mosques, “Chapter on Prayer in Camel Resting Places,” no. 768—all through Hisham ibn Hassan, from Muhammad ibn Sirin, from Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi said: “Hasan sahih.” Ibn Rajab said: All its narrators are trustworthy, although there is disagreement over Ibn Sirin’s report as to whether it is traced back to the Prophet or stopped at the Companion. See Ilal al-Tirmidhi al-Kabir, p. 247; al-Ilal by al-Daraqutni, no. 1434 (8:109); and Fath al-Bari by Ibn Rajab (2:419). Ahmad also narrated it (4:150) on the authority of Uqbah ibn Amir. Ibn Rajab said: Its chain is sound. Fath al-Bari (2:421). Al-Bayhaqi also narrated it (2:449) on the authority of Abdullah ibn Mughaffal. Al-Nawawi said: “A good hadith.” Al-Khulasah, no. 922. Its basis is found in Sahih Muslim, no. 360, on the authority of Jabir ibn Samurah, but without the imperative wording.

قيل: مباركها مطلقاً، وقيل: ما تُقيم فيه وتأوي إليه، وقيل: ما تبرك فيه عند صدورها من الماء؛ أو انتظارها الماء. فهذه ثلاثة أشياء، والصَّحيح: أنَّه شاملٌ لما تقيم فيه الإبل وتأوي إليه، كمَرَاحِها، سواءٌ كانت مبنيَّة بجدران أم محوطة بقوس أو أشجار أو ما أشبه ذلك، وكذلك ما تعطن فيه بعد صدورها من الماء. وإذا اعتادت الإبِلُ أنها تبرك في هذا المكان، وإن لم يكن مكاناً مستقراً لها فإنه يعتبر معطناً. أما مبرك الإبل الذي بركت فيه لعارض ومشت، فهذا لا يدخل في المعاطن؛ لأنه ليس بمبرك. والدَّليل قول الرَّسول ﷺ: «صلُّوا في مرابضِ الغنم، ولا تُصَلّوا في أعطان الإبل» (١)، والحديث في «الصَّحيح». ووجه

(١) رواه ـ بهذا اللفظ ـ أحمد (٢/ ٤٥١، ٤٩١، ٥٠٩)، والترمذي، أبواب الصلاة: باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم … ، رقم (٣٤٨)، وابن ماجه، كتاب المساجد: باب الصلاة في أعطان الإبل، رقم (٧٦٨) عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به. قال الترمذيُّ: «حسن صحيح». قال ابنُ رجب: إسنادُه كلهم ثقات، إلا أنه اختُلف على ابن سيرين في رفعه ووقفه. انظر: «علل الترمذي الكبير» ص (٢٤٧)، «العلل» للدارقطني رقم (١٤٣٤) (٨/ ١٠٩)، «فتح الباري» لابن رجب (٢/ ٤١٩). ورواه أحمد (٤/ ١٥٠) من حديث عقبة بن عامر. قال ابن رجب: إسناده جيد. «فتح الباري» له (٢/ ٤٢١). ورواه البيهقي (٢/ ٤٤٩) من حديث عبد الله بن مغفل. قال النوويُّ: «حديث حسن». «الخلاصة» رقم (٩٢٢). وأصله في «صحيح مسلم» رقم (٣٦٠) من حديث جابر ابن سَمُرة دون صيغة الأمر.