Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/193)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

customary and familiar, unlike something that is neither customary nor familiar.

His statement, “and covering his face,” means that it is disliked for a person to cover his face while praying, because this may lead to discomfort, and because when he prostrates, he will place a barrier between himself and the place of his prostration. For this reason, this act is disliked. However, if he needs to do so for some reason—such as sneezing, for it is preferable to cover one’s face when sneezing—then a need makes what is disliked permissible.

An exception is made for a woman who is surrounded by men who are not her mahrams: in that case, covering her face is obligatory, and it is not permissible for her to uncover it.

“And covering his mouth and nose with a cloth, …”

His statement, “and covering his mouth and nose with a cloth,” means that it is disliked to cover one’s mouth and nose with a ghutra (headcloth), a turban, or a shemagh (headscarf), because the Prophet ﷺ forbade a man from covering his mouth during prayer (1), and because this may cause discomfort and prevent the clear articulation of letters during recitation and remembrance. An exception is made if he yawns and covers his mouth in order to suppress

(1) Abu Dawud narrated it in The Book of Prayer, chapter: What Has Been Reported Regarding Sadl (letting the garment hang loosely) in Prayer, no. 643; Ibn Majah, The Book of Establishing the Prayer, chapter: What Is Disliked in Prayer, no. 966; Ibn Khuzaymah, no. 772; Ibn Hibban, no. 2353; and al-Hakim, 1:253, through al-Hasan ibn Dhakwan, from Sulayman al-Ahwal, from Ata ibn Abi Rabah, from Abu Hurayrah, attributing it to the Prophet. Al-Hakim said: “It is authentic according to the criteria of the two Shaykhs, though they did not narrate the report concerning a man covering his mouth during prayer.” Al-Hafiz Ibn Hajar critiqued him, saying: “Muslim did not rely on al-Hasan ibn Dhakwan; he is weak. Al-Bukhari narrated only a small amount from him, and not as evidence, as I understand it.” Ittihaf al-Maharah, 15:375. I say: In addition, the narrations from al-Hasan ibn Dhakwan concerning this hadith differ. See al-Ilal by al-Daraqutni, 8:338, no. 1608.

معهودة مألوفة بخلاف الشيء الذي لا يكون معهوداً ولا مألوفاً. قوله: «وتغطيةُ وجهِهِ»، أي: يُكره أن يغطِّيَ الإنسانُ وجهه وهو يُصلِّي؛ لأن هذا قد يُؤدِّي إلى الغَمِّ، ولأنه إذا سجد سيجعل حائلاً بينه وبين سجوده؛ فلذلك كُره هذا الفعل، لكن لو أنَّه احتاج إليه لسبب من الأسباب، ومنه العُطاس مثلاً ـ لأن الأفضل عند العطاس تغطية الوجه ـ فإن المكروه تُبيحه الحاجة. ويُستثنى من ذلك: المرأة إذا كان حولها رجال ليسوا من محارمها، فإن تَغْطِيَة وجهها حينئذ واجب، ولا يجوز لها كشفه. واللِّثَامُ على فَمِه وأَنْفِه، ......... قوله: «واللِّثَامُ على فَمِه وأَنْفِه»، أي: يُكره اللِّثام على فَمِهِ وأنفه بأن يضع «الغُترة» أو «العِمَامة»، أو «الشِّماغ» على فمه، وكذلك على أنفه؛ لأن النبيَّ ﷺ نَهَى أن يُغطِّيَ الرَّجلُ فَاه في الصَّلاة (١)، ولأنه قد يؤدِّي إلى الغمِّ وإلى عدم بيان الحروف عند القِراءة والذِّكر. ويُستثنى منه ما إذا تثاءب وغَطَّى فمه ليكظم

(١) رواه أبو داود، كتاب الصلاة: باب ما جاء في السَّدل في الصَّلاة، رقم (٦٤٣)، وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة: باب ما يُكره في الصلاة، رقم (٩٦٦) وابن خزيمة رقم (٧٧٢)، وابن حبان رقم (٢٣٥٣)، والحاكم (١/ ٢٥٣)، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة به مرفوعاً. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجا فيه تغطية الرَّجل فاه في الصّلاة. تعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: «لم يحتجَّ مسلمٌ بالحسن بن ذَكوان، وهو ضعيفٌ لم يُخرج له البخاريُّ سوى شيء يسير في غير الاحتجاج؛ فيما أظنُّ». «إتحاف المهرة» (١٥/ ٣٧٥). قلت: أضفْ إلى ذلك أنه قد اختُلف على الحسن بن ذكوان في هذا الحديث. انظر: «العلل» للدارقطني (٨/ ٣٣٨) رقم (١٦٠٨).