Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/166)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

but rather, many people in the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had only one garment.

The apparent meaning of the author’s words is that covering the head is not a sunnah, since he said, “His prayer in two garments”: an izar and an upper wrap, a shirt and an upper wrap, and the like. This apparently indicates that covering the head is not prescribed. Previously, however, it was mentioned in the report from Ibn Umar that he said to his freedman Nafiʿ: “Would you go out among people bareheaded?” He replied, “No.” He said, “Then Allah is more deserving of one’s modesty.” (1) This indicates that it is preferable to cover the head. Yet, when we apply this issue to the saying of Allah, “O children of Adam, take your adornment at every place of prayer” [al-Aʿraf 7:31], it becomes clear that covering the head is preferable among a people who regard head-covering as part of proper adornment. But if we are among a people who do not regard it as part of proper adornment, then we do not say that covering it is preferable, nor that uncovering it is preferable. It is authentically established that the Prophet, peace and blessings be upon him, “used to pray wearing a turban” (2), and a turban covers the head.

“Covering his private parts is sufficient for voluntary prayer” …

His statement, “Covering his private parts is sufficient for voluntary prayer,” means the private parts of a man, which are what lies between the navel and the knee, except that from the age of seven to ten, they are the two private parts,

(1) It has been discussed previously on p. 150. (2) Al-Bukhari narrated in the Book of Ablution, chapter: Wiping over leather socks, no. 205, from Jafar ibn Amr, from his father, who said: “I saw the Prophet ﷺ wipe over his turban.” He only wiped over it during ablution in order to pray wearing it. Muslim narrated in the Book of Hajj, chapter: Entering Mecca without ihram, no. 1359, from Amr ibn Hurayth, who saw the Prophet ﷺ delivering a sermon from the pulpit while wearing a black turban . . . Al-Bukhari also narrated, in the Book of Prayer, chapter: Prostrating on a garment in severe heat, in a suspended report stated decisively; it was connected by Abd al-Razzaq (1:400) and Ibn Abi Shaybah from al-Hasan: “The Companions of the Messenger of Allah ﷺ would prostrate on their turbans . . .”

بل كثير من النَّاس في عهد الرسول ﷺ على ثوب واحد. وظاهر كلام المؤلِّف: أن سَتْرَ الرَّأس ليس بسُنَّة؛ لأنَّه قال: «صلاته في ثوبين» إزار ورداء، قميص ورداء، وما أشبه ذلك، فظاهره أنه لا يُشرع ستر الرأس، وقد سبق في أثر ابن عمر أنه قال لمولاه نافع: «أتخرجُ إلى النَّاس حاسرَ الرَّأس؟ قال: لا، قال: فالله ﷿ أحقُّ أن يُستحى منه» (١). وهو يدلُّ على أن الأفضل ستر الرأس، ولكن إذا طبَّقنا هذه المسألة على قوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١] تبيَّن لنا أن ستر الرأس أفضل في قوم يعتبر ستر الرأس عندهم من أخذ الزِّينة، أما إذا كُنَّا في قوم لا يُعتبر ذلك من أخذ الزينة، فإنَّا لا نقول: إنَّ ستره أفضل، ولا إنَّ كشفه أفضل، وقد ثبت عن النبيِّ ﵊: «أنه كان يُصلِّي في العِمامة» (٢)، والعِمَامة ساترة للرَّأس. وَيَكْفِي سَتْرُ عَوْرَتِه في النَّفْلِ .......... قوله: «ويكفي سَتْرُ عَوْرَته في النَّفل»، أي: عورة الرَّجُل، وهي ما بين السُّرة والرُّكبة، إلا من سبع إلى عشر فهي الفَرْجان،

(١) تقدم الكلام عليه ص (١٥٠). (٢) روى البخاري، كتاب الوضوء: باب المسح على الخفين، رقم (٢٠٥)، عن جعفر بن عمرو عن أبيه قال: «رأيت النبيَّ ﷺ يمسح على عِمامته»، وما مسح عليها في الوضوء إلا ليصلي بها. ـ وروى مسلم، كتاب الحج: باب دخول مكة بغير إحرام، رقم (١٣٥٩)، عن عمرو بن حريث أنه رأى النبيَّ ﷺ يخطب على المبنر وعليه عِمامة سوداء … ». ـ وروى البخاري، كتاب الصلاة: باب السجود على الثوب في شدة الحرِّ، معلقاً بصيغة الجزم، ووصله عبد الرزاق (١/ ٤٠٠)، وابن أبي شيبة عن الحسن: «أن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يسجدون على عمائمهم … ».