Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (15/390)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

one must not undertake testimony unless one knows it with certainty. It is even reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, said to a man, “Do you see the sun?” He replied, “Yes.” He said, “Testify only to something as clear as that, or refrain.” (1)

That is, only to something as clear as the sun. Even if you find indications pointing to a matter, do not testify to the matter itself; rather, testify to the indications you actually saw. But to testify to what those indications imply is not permissible, because testimony must be based on knowledge.

Unfortunately, false testimony has become widespread in this age, to the point that it has become cheap. A person can find someone in the marketplace to testify for him for ten riyals—or even less. Sometimes he may ask, “How much are you claiming?” If he says, “I am claiming one million riyals,” he replies, “One million riyals is too much; I will testify for one thousand riyals.” But if he says, “One hundred thousand,” he says, “One hundred riyals will suffice me”—according to the size of the claim, whether large or small. All of this—may Allah protect us—is deceit, injustice, and transgression.

Testimony is of two types: undertaking it and delivering it. Undertaking testimony means that a person assumes the obligation of testifying, while delivering it means testifying before the judge. Both are difficult: undertaking it must be based on knowledge, and the various means of attaining knowledge will come, Allah willing; while delivering it must be based on recollection together with knowledge,

(1) Al-Hakim recorded it in al-Mustadrak (4/110), and al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman (7/455), where he deemed it weak. Al-Hafiz attributed it to Abu Nu'aym in al-Hilyah and Ibn 'Adi in al-Kamil. Its chain includes Muhammad ibn Sulayman ibn Masmul, who is weak, narrating from Ubayd Allah ibn Salamah, who is likewise weak. Al-Bayhaqi said: “It has not been narrated through any reliable route.” Al-Hakim graded the hadith authentic, but al-Dhahabi criticized this, saying: “Rather, he—that is, Muhammad ibn Sulayman—is very weak in hadith.” See: al-Talkhis al-Habir (4/198) and Khulasat al-Badr al-Munir (2/439).

فيجب ألا يتحمل الإنسان شهادة إلا وقد علمها علم اليقين، حتى إنه روي عن النبي ﵊: أنه قال لرجل: «ترى الشمس؟» قال: نعم، قال: «على مثلها فاشهد أو دع» (١)، أي: على مثل الشمس، حتى لو وَجَدْتَ قرائن تدل على الأمر، لا تشهد به، لكن اشهد بالقرائن التي رأيت، أما أن تشهد بما تقتضيه هذه القرائن فهذا لا يجوز؛ لأن الشهادة لا بد أن تكون عن علم، ومع الأسف أن شهادة الزور كثرت في هذا الزمن، حتى أصبحت رخيصة، يجد الإنسان في السوق من يشهد له بعشرة ريالات، بل بأقل، وأحياناً ربما يقول: كم مقدار الدعوى التي تدعي؟ فإن قال: أدعي مليون ريال، قال: مليون ريال كثيرة، أشهد بألف ريال، وإذا قال: مائة ألف، قال: يكفيني مائة ريال، على حسب الدعوى، كِبَرها من صغرها، وكل هذا ـ والعياذ بالله ـ تلاعب، وظلم، وعدوان. والشهادة نوعان: تحمُّل، وأداء، التحمُّل معناه التزام الإنسان بالشهادة، والأداء أن يشهد بها عند الحاكم، وكل منهما صعب؛ لأن التحمل لا بد أن يكون عن علم، وتأتي ـ إن شاء الله ـ أنواع طرق العلم، والأداء لا بد أن يكون عن ذكر مع العلم،

(١) أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ١١٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٤٥٥)، وضعفه، وعزاه الحافظ إلى أبي نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل، وفي إسناده محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف، يرويه عن عبيد الله بن سلمة وهو ضعيف أيضاً، قال البيهقي: لم يرو من وجه يعتمد عليه، والحديث صححه الحاكم، وتعقبه الذهبي فقال: بل هو ـ يعني محمد بن سليمان ـ واهي الحديث. انظر: التلخيص الحبير (٤/ ١٩٨)، وخلاصة البدر المنير (٢/ ٤٣٩).