Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/147)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

is like forgetfulness in the Book of Allah and in the words of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Allah Most High says:

“Our Lord, do not take us to task if we forget or make a mistake.” [al-Baqarah 2:286]

The Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Indeed, Allah has pardoned my community for mistakes, forgetfulness, and what they are compelled to do.” (1)

Thus, if this person was ignorant, disregarding the proper sequence does not harm him, and we say: Your prayer is valid. This is the correct view.

Issue: Is the proper sequence waived when one fears missing the congregational prayer?

Answer: According to the madhhab, the proper sequence is not waived. We say: Begin with the missed prayer, then pray the current prayer with the congregation if you catch it; otherwise, there is nothing upon you.

Some scholars held that the proper sequence is waived when one fears missing the congregational prayer (2), especially according to the view that congregational prayer is a condition for the validity of the prayer. In that case, one must perform the current prayer with the congregation first, and then pray the missed prayer.

(1) Reported by Ibn Majah, Book of Divorce, chapter: Divorce of the Coerced and the Forgetful, no. 2045; al-Tabarani in al-Saghir, 1:270; al-Daraqutni, 4:170; and al-Bayhaqi, 7:356, on the authority of Ibn Abbas. Imam Ahmad strongly denounced it. Abu Hatim said: “This hadith is not authentic, and its chain of transmission is not established.” Muhammad ibn Nasr said: “It has no chain of transmission that can be cited as evidence.” The hadith has supporting reports from Abu al-Darda, Umm al-Darda, Abu Bakra, Thawban, Uqba ibn Amir, Abu Dharr, and Ibn Umar. However, all of them contain some criticism, weakness, defect, or even objectionable material. Ibn Hajar said: “Taken together, these routes indicate that the hadith has a basis.” Muwafaqat al-Khubr al-Khabar, 1:510. This is what he said; and Allah knows best. See Ibn Kathir, Irshad al-Faqih, p. 90; Jami al-Ulum wa al-Hikam, commentary on hadith no. 39; al-Talkhis al-Habir, no. 451. (2) See Majmu al-Fatawa, 22:105-108; al-Insaf, 3:188.

أخو النسيان في كتاب الله، وكلام رسول الله ﷺ. قال الله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، وقال النبيُّ ﷺ: «إنَّ الله تجاوز عن أُمَّتِي الخطأَ والنسيانَ وما استُكْرِهُوا عليه» (١). فإذا كان هذا جاهلاً فإنه لا يَضرُّه تركُ الترتيب، ونقول: صلاتُك صحيحة، وهذا القول هو الصَّواب. مسألة: هل يسقطُ التَّرتيب بخوف فَوْتِ الجماعة؟ الجواب: المذهب: لا يسقط التَّرتيب، فنقول: ابدأْ بالفائتة، ثم صَلِّ الحاضرةَ مع الجماعة إنْ أدركتها؛ وإلا فلا شيء عليك. وذهب بعضُ العلماء إلى أن التَّرتيب يسقطُ بخوف فَوْت الجَماعة (٢)، ولا سيَّما على القول بأن الجماعة شرط لصحَّة الصَّلاة، فيجب أن تُقدِّمَ الصَّلاة الحاضرة مع الجماعة ثم تُصَلِّي الفائتة.

(١) رواه ابن ماجه، كتاب الطلاق: باب طلاق المكره والناسي، رقم (٢٠٤٥)، والطبراني في «الصغير» (١/ ٢٧٠)، والدارقطني (٤/ ١٧٠)، والبيهقي (٧/ ٣٥٦)، من حديث ابن عباس. واستنكره الإمامُ أحمد جداً. وقال أبو حاتم: «لا يصحُّ هذا الحديث؛ ولا يثبت إسناده». وقال محمد بن نصر: «ليس له إسناد يُحتجّ بمثله». وللحديث شواهد من حديث أبي الدرداء، وأم الدرداء، وأبي بكرة، وثوبان، وعقبة بن عامر، وأبي ذر، وابن عمر، إلا أن جميعها لا يخلو من مقال وضعف وعلَّة، بل ونكارة. قال ابن حجر: «بمجموع هذه الطُرق يظهرُ أنَّ للحديث أصلاً». «موافقة الخُبر الخَبر» (١/ ٥١٠) كذا قال، والله أعلم. انظر: «إرشاد الفقيه» لابن كثير ص (٩٠)، «جامع العلوم والحكم» شرح الحديث رقم (٣٩)، «التلخيص الحبير» رقم (٤٥١). (٢) انظر: «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ١٠٥ ـ ١٠٨)، «الإنصاف» (٣/ ١٨٨).