Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (15/210)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

it is impossible, since fasting yesterday has already passed. Likewise, if a child says, “I owe Allah a vow to fast,” it is not binding either, and thus does not fall under the valid type. The author’s words, “The valid type,” exclude that which has not become binding, for that which has not become binding has no legal ruling.

His statement, “The unrestricted type—for example, when one says, ‘I owe Allah a vow,’ without specifying anything; then he must offer the expiation for an oath”: this is the first category. “Unrestricted” means that nothing has been specified in it: he merely says, “I owe Allah a vow.” We call it unrestricted because he has not specified anything.

For example, a man says, “I owe Allah a vow,” whether or not he had intended to specify something. He may say, “I owe Allah a vow,” while intending inwardly to specify something, but then change his mind and say nothing further. Or he may not have intended anything at all, simply saying, “I owe Allah a vow.” We say that he must offer the expiation for an oath, based on the Prophet’s statement, peace and blessings be upon him, in the hadith of Uqbah ibn Amir, may Allah be pleased with him: “The expiation for a vow when it is not specified is the expiation for an oath.” Narrated by Ibn Majah (1). Muslim also narrated it, without the words “when it is not specified,” with the wording: “The expiation for a vow is the expiation for an oath.” (2)

The expiation for an oath is to feed ten needy people, clothe them, or free a slave. If he cannot find the means, then he must fast three consecutive days.

(1) Narrated by al-Tirmidhi with this wording in Kitab al-Nudhur wa al-Ayman, chapter: “What Has Been Reported Regarding the Expiation of an Unspecified Vow” (1528). Abu Dawud and Ibn Majah narrate it with the wording: “Whoever makes a vow without specifying it must offer the expiation of an oath.” Al-Tirmidhi said: “A sound, authentic, and singular hadith.” (2) Narrated by Muslim in Kitab al-Nadhr, chapter: “The Expiation for a Vow” (1645), on the authority of Uqbah ibn Amir, may Allah be pleased with him.

محال، إذ إن صوم يوم أمس قد مضى، ولو قال صغير: لله علي نذر أن أصوم، لم ينعقد ـ أيضاً ـ فلا يدخل في الصحيح، فقول المؤلف: «والصحيح منه» يحترز به عما لم ينعقد؛ لأن ما لم ينعقد لا حكم له. قوله: «المطلق مثل أن يقول: لله عليَّ نذر، ولم يسم شيئاً، فيلزمه كفارة يمين» هذا هو القسم الأول، المطلق يعني الذي لم يُعين فيه شيء، بأن يقول: لله علي نذر فقط، وسميناه مطلقاً؛ لأنه لم يعين فيه شيء. كرجل قال: لله علي نذر، سواء هَمَّ أن يعين أم لم يهم؛ لأنه قد يقول: لله علي نذر، وفي نفسه أن يعين شيئاً ثم يتراجع ولا يتكلم، وقد لا يَهُم بشيء من الأصل، يقول: لله علي نذر، فقط، نقول: يلزمه كفارة يمين؛ لقول النبي ﷺ في حديث عقبة بن عامر ﵁: «كفارة النذر إذا لم يُسمَّ كفارة يمين» رواه ابن ماجه (١)، وأخرجه مسلم بدون ذكر «إذا لم يسم» بلفظ: «كفارة النذر كفارة اليمين» (٢)، وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.

(١) أخرجه الترمذي بهذا اللفظ في النذور والأيمان/ باب ما جاء في كفارة النذر إذا لم يسمِّ (١٥٢٨) وهو عند أبي داود وابن ماجه بلفظ «من نذر نذراً ولم يسم فعليه كفارة يمين». قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب». (٢) أخرجه مسلم في النذر/ باب في كفارة النذر (١٦٤٥) عن عقبة بن عامر ﵁.