Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (15/164)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

especially since, regarding intercourse during the daytime in Ramadan, there is the account of the man who had intercourse during the daytime in Ramadan and came asking [what he must do]. The Prophet ﷺ said to him: “Can you find a slave to set free?” (1) He did not say, “a believing slave,” although the context called for him to say so. For this reason, this view is very strong, and it is the position of Imam Abu Hanifah, Ibn al-Mundhir, and a group of scholars.

As for those who hold that faith is a condition, they cite the well-known principle: “An unrestricted expression is understood in light of a qualified expression when the ruling is the same.”

If this reasoning is not sound, then faith is a condition by analogy. That is, it may be argued: a slave whose manumission is required in order to absolve oneself of sin must be a believer, just like the slave whose manumission is required for the expiation of accidental killing.

However, this may be contested. As for the first argument—understanding an unrestricted expression in light of a qualified one—we may say that no such application exists here, because the rulings differ. In the expiation for killing, there is manumission and fasting, without feeding; whereas in the expiation for zihar and for intercourse during the daytime in Ramadan, there are manumission, fasting, and feeding. In the expiation for an oath, the difference is clear: it involves feeding, clothing, manumission, and fasting. Thus, it differs plainly from the expiation for killing.

Moreover, the causes differ. Although a difference in cause does not itself affect the matter, there must have been some factor that affected the ruling.

As for the argument from analogy, this analogy may be disallowed;

(1) Narrated by al-Bukhari in The Book of Fasting, chapter: “If one has intercourse during Ramadan and possesses nothing, then charity is given to him so that he may make expiation” (1936); and by Muslim in The Book of Fasting, chapter: “The prohibition of sexual intercourse during the month of Ramadan” (1111), on the authority of Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him.

وأن الجماع في نهار رمضان جاء فيه قصة الرجل الذي جامع في نهار رمضان وجاء يسأل: فقال له النبي ﷺ: «هل تجد ما تعتق رقبة» (١)؟ ولم يقل له: مؤمنة، مع أن المقام يقتضي أن يقول له ذلك، ولهذا كان هذا القول قوياً جداً وهو مذهب الإمام أبي حنيفة وابن المنذر وجماعة من العلماء. أما الذين قالوا: باشتراط الإيمان فاستدلوا بالقاعدة المعروفة: «أنه يحمل المطلق على المقيد إذا كان الحكم واحداً». فإن لم يستقم الأمر فإن الإيمان شرط فيها من باب القياس، وذلك بأن يقال: رقبة وجب إعتاقها للخروج من الذنب، فاشترط فيها الإيمان، كالرقبة الواجبة في كفارة قتل الخطأ. ولكن قد يُعارض ذلك، فأما الأول وهو حمل المطلق على المقيد، فقد نقول: إنه لا حمل هنا؛ لأن الحكم مختلف، ففي كفارة القتل عتق، وصيام بدون إطعام، وفي كفارة الظهار والجماع في نهار رمضان عتق، وصيام، وإطعام، وفي كفارة اليمين الاختلاف واضح، فهو إطعام، وكسوة، وعتق، وصيام، فيختلف اختلافاً بيناً عن كفارة القتل. وأيضاً السبب مختلف، وإن كان اختلاف السبب لا يؤثر، لكن لا بد أنَّ مؤثراً أثَّر في الحكم. وأما القول بالقياس، فإن القياس هنا قد يكون ممنوعاً؛

(١) أخرجه البخاري في الصوم/ باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر (١٩٣٦)، ومسلم في الصيام/ باب تحريم الجماع في شهر رمضان … (١١١١) عن أبي هريرة ﵁.