Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (15/121)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

is permissible, because they are among His attributes. So what do ordinary people mean when they say, “By the signs of Allah”? It appears to me—and Allah knows best—that they mean the revealed signs, i.e., the Quran. On this basis, the oath is binding.

His statement: “Swearing by other than Allah is forbidden.” The word “other” is annexed to Allah, and thus includes everything besides Allah, Most High—even if it is a near angel or a messenger-prophet. Therefore, we say that swearing by the Messenger of Allah is unquestionably forbidden, as is swearing by Gabriel, Michael, or Israfil, because this is swearing by other than Allah. The evidence is the saying of the Messenger of Allah: “Whoever swears an oath should swear by Allah or remain silent.” (1) The lam in “let him remain silent” is the lam of command, and a command denotes obligation; that is, he must refrain from swearing. In another hadith: “Do not swear by your fathers.” (2)

If you say: Swearing by other than Allah is shirk, and the author ought to have expressed it as such, because it has a greater impact on people’s hearts than the word “forbidden.”

The answer is that the author, may Allah have mercy on him, is writing on jurisprudence, not on tawhid and creed, where one says: “This is shirk, and this is tawhid.” Rather, he is writing about what is permissible and what is not permissible. As for the nature of this forbidden matter, the author does not intend to discuss it, because its proper place is in books of creed. Nevertheless, to complete the benefit, we say: swearing by other than Allah is shirk, and shirk is greater than

(1) Narrated by al-Bukhari in al-Shahadat (Testimonies), chapter: “How should one administer an oath?” (2679), and Muslim in al-Nudhur (Vows), chapter: “The prohibition of swearing by other than Allah” (1646), on the authority of Ibn Umar. (2) Narrated by al-Bukhari in al-Ayman wa al-Nudhur (Oaths and Vows), chapter: “Do not swear by your fathers” (6648), and Muslim in al-Nudhur (Vows), chapter: “The prohibition of swearing by other than Allah” (1646), on the authority of Ibn Umar.

جائز؛ لأنها من صفاته، فماذا يريد العامة بقولهم: «قسماً بآيات الله»؟ الظاهر لي ـ والله أعلم ـ أنهم يريدون الآيات الشرعية ـ أي: القرآن ـ وعلى هذا تكون اليمين منعقدة. قوله: «والحلف بغير الله محرم» «غير» مضافة إلى الله، فيشمل كل من عدا الله ﷿، حتى وإن كان ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً، ولهذا نقول: الحلف برسول الله ﷺ حرام بلا شك، وكذلك الحلف بجبريل، وميكائيل، وإسرافيل؛ لأنه حلف بغير الله، والدليل قول رسول الله ﷺ: «مَنْ كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» (١). واللام في قوله: «ليصمت» لام الأمر، والأمر للوجوب، أي: ليصمت عن الحلف، وفي حديث آخر: «لا تحلفوا بآبائكم» (٢). فإن قلت: الحلف بغير الله شرك، والشرك ينبغي أن يعبّر به المؤلف، لأنه أعظم وقعاً في النفوس من كلمة «محرم». فالجواب: المؤلف ﵀ يؤلف في الفقه، وليس في التوحيد والعقائد التي يقال فيها: هذا شرك، وهذا توحيد، وإنما يؤلف فيما يجوز وما لا يجوز، أما نوع هذا المحرم، فالمؤلف لا يريد أن يتكلم فيه؛ لأن محلّه كتب العقائد، ولكن نقول نحن تكميلاً للفائدة: الحلف بغير الله شرك، والشرك أعظم من

(١) أخرجه البخاري في الشهادات/ باب كيف يستحلف؟ (٢٦٧٩)، ومسلم في النذر/ باب النهي عن الحلف بغير الله (١٦٤٦) عن ابن عمر ﵄. (٢) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور/ باب لا تحلفوا بآبائكم (٦٦٤٨)، ومسلم في النذر/ باب النهي عن الحلف بغير الله (١٦٤٦) عن ابن عمر ﵄.