Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (14/423)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Rather, it is a bounty from the Most Majestic Lord,
Granted to whomever He wills among His creation until the appointed term.

In sum, reviling the Messenger—may Allah’s peace and blessings be upon him—is reviling the One who sent him, and it violates his right, which is the most binding of all human rights. His due is to be honoured, revered, and venerated. Indeed, Allah—Mighty and Majestic is He—made it among the purposes of the message, and among the wisdoms behind sending the Messenger, that we should believe in Allah and His Messenger, support him, and venerate him:

“Indeed, We have sent you as a witness, a bearer of glad tidings, and a warner, so that you may believe in Allah and His Messenger, support him, and venerate him.” [al-Fath: 8–9]

This is a pillar, a foundation, and one of the wisdoms behind sending the Messenger—may Allah’s peace and blessings be upon him. There is no doubt that reviling the Prophet—may Allah’s peace and blessings be upon him—besides being a disparagement of him and of the One who sent him, is also a disparagement of his law. Thus, when someone reviles a man, his reviling reflects upon the path that the man follows, and that very path becomes disparaged in people’s eyes, because he has reviled the one who adheres to it. Therefore, reviling the Messenger—may Allah’s peace and blessings be upon him—involves three matters, each of which constitutes disbelief: reviling Allah, reviling the Messenger, and reviling his law.

His statement, “then he has disbelieved”: this clause is the apodosis of the conditional statement, “So whoever associates partners with Allah.” What is meant is disbelief that expels one from the fold of Islam. We do not say that it is lesser disbelief, for this chapter concerns the rulings pertaining to the apostate—that is, one whose disbelief is absolute.

The author then moved on to another category among the causes of apostasy: rejection. It falls under matters of belief, for if rejection is in the heart, then it pertains to belief; and if it is expressed by the tongue, then it is a matter of speech. The author therefore said:

لكنها فضل من المولى الأجل … لمن يشاء من خلقه إلى الأجل فالحاصل أن سب الرسول ﵊ سب لمن أرسله، ومنافٍ لحقه الذي هو أوجب الحقوق البشرية، وحقه التعظيم، والإجلال، والتوقير، حتى إن الله ﷿ جعل من أسباب الرسالة، ومن حكمة الرسالة أن نؤمن بالله ورسوله، ونعزره ونوقره: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا *﴾ ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ [الفتح: ٨، ٩]، فهذا ركن وأساس وحكمة من حكم إرسال الرسول ﵊، ولا شك أن سبَّ النبي ﵊ مع كونه تنقصاً له ولمن أرسله، فهو أيضاً تنقص لشريعته؛ ولهذا إذا سب أحد من الناس رجلاً فإن سبه ينعكس على منهاجه الذي انتهجه، ويكون نفس المنهاج الذي انتهجه عند الناس منقوصاً؛ لأنه سب من قام بهذا المنهج، فسب الرسول ﵊ إذاً تضمن ثلاثة أمور، كل واحد منها كفر: سب الله، وسب الرسول، وسب شريعته. قوله: «فقد كَفَرَ» هذه الجملة جواب الشرط في قوله: «فمن أشرك بالله» والمراد كفر كفراً مخرجاً عن الملة، ولا نقول: إنه كفر كفراً دون كفر؛ لأن هذا الباب باب حكم المرتد، يعني الكافر كفراً مطلقاً. ثم انتقل المؤلف لنوع آخر من أسباب الردة، وهو الجحد، ويدخل في الاعتقاد؛ لأن الجحد إن كان بالقلب فهو في الاعتقاد، وإن كان باللسان فهو من القول، فقال المؤلف: