Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (14/411)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

“O eminent ones! I know of no god for you other than myself.” [al-Qasas 28:38]

He said this out of sheer obstinacy. There is no benefit in arguing with one who is obstinate. Otherwise, how could any rational person, who reflects even a little, deny the lordship of Allah, Mighty and Majestic is He?

This immense universe—with its heaven and earth, its stars, sun, moon, seas, rivers, trees, mountains, and lowlands—could it have no Creator?! Were all creation to gather together to create the like of the smallest star or planet in the sky, they would have no power to do so. And if all the equipment of creation were brought together to produce this air that fills the region, and to bring this violent wind that uproots trees and demolishes tents, they would be unable to do so. Who brought it except Allah, Glorified and Exalted is He?!

But I say: there is no benefit in debating the obstinate, stubborn person, for he will say, “I do not concede,” and then leave. Thus, whoever denies the lordship of Allah is undoubtedly a disbeliever. Indeed, he is worse than one who associates partners with Allah, because the polytheist has affirmed some of the truth, whereas this person has denied all of it. Whoever denies the lordship of Allah, then, there is no doubt about his disbelief.

His statement: “or His oneness.” Likewise, whoever denies His oneness. Perhaps the author intends here by oneness the oneness of divinity, because if by denying oneness he meant associating partners with Allah, this would be repetitive in light of his statement, “Whoever associates partners with Allah.” But since he mentioned lordship, then oneness, then the attributes, it appears that by oneness here he means the oneness of divinity: that is, whoever denies that the only deity is Allah has disbelieved. This includes one who believes, says, or does something indicating that he holds there to be some object of worship besides Allah that deserves to be worshipped—such as those who worship al-Lat, al-‘Uzza, and Manat, drawing near to them through sacrifice, bowing, and prostration. As for supplication, it is an act of worship and has a connection to lordship.

﴿يَاأَيُّهَا الْمَلأَُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨]، يقول ذلك عن مكابرة، فالمكابر لا فائدة فيه، وإلا فكيف يمكن لأي عاقل، يتدبر أدنى تدبر أن ينكر ربوبية الله ﷿؟! فهذا الكون العظيم بسمائه وأرضه، ونجومه، وشمسه، وقمره، وبحاره، وأنهاره، وأشجاره، وجباله، ووهاده، أحد لا يخلقه؟! لو اجتمع الخلق كلهم على أن يخلقوا مثل أصغر نجمة وكوكب في السماء ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، ولو جاءت جميع معدات الخلق لتبعث هذا الهواء، الذي يعم المنطقة، ويأتي بهذه الريح العاصفة التي تقلع الأشجار، وتهدم الخيام ما يستطيعون، مَنْ الذي جاء بها إلا الله ﷾؟! ولكني أقول: المكابر المعاند لا فائدة من مجادلته؛ لأنه سيقول: لا أُسَلِّم، وينصرف، فالذي يجحد ربوبية الله لا شك أنه كافر، وهو أعظم من الذي يشرك مع الله؛ لأن المشرك أثبت بعض الحق، ولكن هذا أنكر كل الحق، فمن جحد ربوبية الله فلا شك في كفره. قوله: «أو وحدانيته» كذلك من جحد وحدانيته، ولعل المؤلف يريد بالواحدنية هنا وحدانية الألوهية؛ لأنه لو أراد بجحد الواحدنية الشرك لكان تكراراً مع قوله: «فمن أشرك بالله»، لكن لما ذكر الربوبية، ثم الوحدانية، ثم الصفات، فالظاهر أنه يريد بالوحدانية هنا وحدانية الألوهية، يعني من أنكر أن الإله هو الله وحده فقد كفر، مثل أن يعتقد، أو يقول، أو يفعل ما يدل على أنه يرى أن هناك معبوداً يستحق أن يعبد سوى الله، مثل الذين يعبدون اللات والعزى ومناة، يعبدونها يتقربون إليها بالذبح والركوع والسجود، أما الدعاء فهو من العبادة، وله تعلق بالربوبية.