Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (14/6)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

lead to death, you would classify it as mistaken. The scholars therefore placed it at an intermediate level between the two and called it quasi-deliberate (1). It says in al-Rawḍ: “This was narrated from Umar and Ali—may Allah be pleased with them both” (2)—that is, that offences are divided into three categories.

“It comprises deliberate killing—retaliation being exclusive to it, subject to the condition of intent—and quasi-deliberate killing, …”

His statement, “It comprises deliberate killing—retaliation being exclusive to it”: qawad means retaliation. It was given this name because the killer would be led bodily by a rope to the heirs of the slain and then executed. The meaning is that retaliation applies only in cases of deliberate killing; as for mistaken and quasi-deliberate killing, there is no retaliation in either case. The evidence for this is the saying of Allah Most High:

“O you who believe, prescribed for you is legal retribution for those murdered: the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female.” [al-Baqarah 2:178]

And Allah Most High says:

“And We ordained for them therein: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution.” [al-Ma'idah 5:45]

Although this was prescribed for the people of the Torah, it is also law for us, as shown by the Prophet’s ﷺ saying to Anas ibn al-Nadr—may Allah be pleased with him—when al-Rubayyiʿ bint al-Nadr—may Allah be pleased with her—broke the front tooth of an Anṣari woman and they demanded retaliation: “The Book of Allah prescribes retaliation.” (3)

(1) Abu Dawud (4547), al-Nasai (4791), and Ibn Majah (2627) narrated from Abd Allah ibn Amr that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Indeed, the blood money for unintentional killing resembling intentional killing, when committed with a whip or stick, is one hundred camels, forty of which are pregnant.” Al-Albani graded it authentic in Irwa al-Ghalil (7:256). (2) Al-Rawd al-Murbi, with the marginal notes of Ibn Qasim (7:166). As for the report attributed to Umar, Abu Dawud narrated it in Kitab al-Diyat, chapter: “The blood money for unintentional killing resembling intentional killing” (4550). It has been deemed defective due to a break in its chain of transmission, as stated in Nasb al-Rayah (4:357). As for the report from Ali, Abu Dawud narrated it in Kitab al-Diyat, chapter: “The blood money for unintentional killing resembling intentional killing” (4551). Its chain includes Asim ibn Damrah, concerning whom Nasb al-Rayah (4:357) states: “There is criticism concerning him.” However, it is supported by a corroborating report narrated by Abd al-Razzaq in al-Musannaf (17222), from al-Thawri, from Mansur, from Ibrahim, from Ali, with the same meaning. (3) Narrated by al-Bukhari in Kitab al-Tafsir, chapter: “The interpretation of the verse: ‘O you who believe, legal retaliation has been prescribed for you’” (4500); and Muslim in Kitab al-Qasamah, chapter: “Establishing qisas (legal retaliation) for teeth and similar injuries” (24/1675), on the authority of Anas. The wording is that of al-Bukhari.

تقتل ألحقته بالخطأ، فجعله العلماء مرتبة بين مرتبتين، وسمَّوْه شبه العمد (١)، قال في الروض: «روي ذلك عن عمر وعلي ﵄» (٢)، أي: كون الجناية تنقسم إلى ثلاثة أقسام. وَهِيَ عَمْدٌ يَخْتَصُّ الْقَوَدُ بِهِ بِشَرْطِ القَصْدِ، وَشِبْهُ عَمْدٍ، ............ قوله: «وهي عمد يختص القود به» القود: القصاص، وسُمي بذلك؛ لأنه يقاد القاتل برُمَّته إلى أولياء المقتول بحبل ويقتل، والمعنى أنه لا قصاص إلا في العمد، أما الخطأ وشبه العمد فلا قصاص فيهما، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى﴾ [البقرة: ١٧٨]، وقال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥]، وهذا وإن كان مكتوباً على أهل التوراة، لكنَّه شرعٌ لنا، بدليل قوله ﷺ لأنس بن النضر ﵁ حينما كسرت الربيِّعُ بنت النضر ﵂ ثنيَّةَ امرأة من الأنصار، فطالبوا بالقصاص، فقال ﷺ: «كتاب الله القصاص» (٣)،

(١) وقد روى أبو داود (٤٥٤٧)، والنسائي (٤٧٩١)، وابن ماجه (٢٦٢٧) من حديث عبد الله بن عمرو ﵄ عن النبي ﷺ قال: «ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها». وصححه الألباني في إرواء الغليل (٧/ ٢٥٦). (٢) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (٧/ ١٦٦). أما ما روي عن عمر ﵁ فقد أخرجه أبو داود في الديات/ باب في دية الخطأ شبه العمد (٤٥٥٠) وأعُلَّ بالانقطاع، كما في نصب الراية (٤/ ٣٥٧)، وأما أثر علي فأخرجه أبو داود في الديات/ باب دية الخطأ شبه العمد (٤٥٥١) وفي إسناده عاصم بن ضمرة، قال في نصب الراية (٤/ ٣٥٧): فيه مقال، ولكن له شاهد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٧٢٢٢) عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علي به. (٣) أخرجه البخاري في التفسير/ باب تفسير قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ (٤٥٠٠)، ومسلم في القسامة/ باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها (٢٤/ ١٦٧٥) عن أنس ﵁ واللفظ للبخاري.