Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (2/57)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Fourth: putting the Shariah into practice in all its various forms.

His words, “he recites them deliberately,” mean that he says them phrase by phrase. This is the preferable manner according to the well-known view (1). There is another manner: he joins each pair of declarations of Allah’s greatness together throughout, saying, “Allah is Most Great, Allah is Most Great,” then, “Allah is Most Great, Allah is Most Great.” In the final declaration of Allah’s greatness, he likewise says, “Allah is Most Great, Allah is Most Great.”

It is preferable to observe all the forms established from the Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, unless one fears confusion or discord. In that case, one should limit oneself to what will not cause such confusion or discord, for the Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, refrained from rebuilding the Ka‘bah upon Abraham’s foundations out of fear of discord (2). However, people should gradually be accustomed to the transmitted forms of worship by teaching them these forms. Once their hearts are reassured and their souls are at ease, they may be put into practice, so that the purpose of observing the sunnah may be attained without confusion or discord.

His words, “from an elevated place,” mean that the adhān should be given from somewhere elevated, because this carries the voice farther and enables it to reach more people. From this, we understand that giving the adhān through a loudspeaker is recommended, because it carries the voice farther and enables it to reach more people (3).

In a state of purity, facing the qiblah …

His words, “in a state of purity,” mean being free from both major and minor ritual impurity. This is sunnah. However, the jurists, may Allah have mercy on them, said that it is disliked for a person in a state of major ritual impurity to give the adhān, unlike

(1) See: al-Insaf, 3:71; al-Iqna, 1:120. (2) Narrated by al-Bukhari, Book of Knowledge, chapter: “One Who Leaves Some Preferred Matters for Fear That People May Fall Short,” no. 126; and Muslim, Book of Hajj, chapter: “Demolishing and Rebuilding the Ka'bah,” no. 1333, from Aishah. (3) Note: It is sunnah to stand while giving the adhan and the iqamah, and this is more strongly emphasized for the adhan. Ibn al-Mundhir said: “They unanimously agreed that it is from the sunnah to give the adhan standing. Abu Thawr alone held that one may give it seated without an excuse.” Al-Ijma, p. 39.

رابعاً: العمل بالشَّريعة على جميع وجوهها. وقوله: «يُرَتِّلُها»، أي: يقولها جملةً جملةً، وهذا هو الأفضل على المشهور (١). وهناك صفة أخرى: أنه يقرُ ِ نُ بين التَّكبيرتين في جميع التَّكبيرات فيقول: اللَّهُ أكبرُ اللَّهُ أكبرُ، ثم: اللَّهُ أكبرُ اللَّهُ أكبرُ، ويقول في التَّكبير الأخير: اللَّهُ أكبرُ اللَّهُ أكبرُ. والأفضل أن يعمل بجميع الصِّفات الثابتة عن النبيِّ ﷺ إلا أن يخاف تشويشاً أو فتنة، فليقتصر على ما لم يحصُل به ذلك؛ لأنَّ النبيَّ ﷺ تَرَكَ بناءَ الكعبة على قواعد إبراهيم خوفاً من الفتنة (٢). ولكن ينبغي أن يُروَّض النَّاسُ بتعليمهم بوجوه العبادة الواردة، فإذا اطمأنت قلوبُهم وارتاحت نفوسُهم؛ قام بتطبيقها عمليّاً؛ ليحصُل المقصود بعمل السُّنَّة من غير تشويش وفتنة. وقوله: «على عُلْو»، أي: ينبغي أن يكون الأذان على شيء عالٍ؛ لأنَّ ذلك أبعد للصَّوت، وأوصل إلى النَّاس، ومن هنا نأخذ أن الأذان بالمكبِّر مطلوبٌ؛ لأنَّه أبعد للصَّوت وأوصل إلى النَّاس (٣). مُتَطَهِّراً مُسْتَقبلَ القِبْلَةِ ................ قوله: «متطهِّراً»، أي: من الحَدَث الأكبر والأصغر وهو سُنَّة، ولكن قال الفقهاء ﵏: إنه يُكره أذان الجُنب دون

(١) انظر: «الإنصاف» (٣/ ٧١)، «الإقناع» (١/ ١٢٠). (٢) رواه البخاري، كتاب العلم: باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر، رقم (١٢٦)، ومسلم، كتاب الحج: باب نقض الكعبة وبنائها، رقم (١٣٣٣) من حديث عائشة ﵂. (٣) فائدة: يُسَنُّ أن يكون قائماً في الأذان والإقامة، وفي الأذان أوكد. قال ابن المنذر: «وأجمعوا على أن من السُّنَّة أن يؤذِّن قائماً، وانفرد أبو ثور فقال: يؤذِّن جالساً من غير عِلّة». «الإجماع» ص (٣٩).