Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/442)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

for his daughter by lineage, and may travel with her wherever he wishes, he is likewise an unmarriageable male relative for his foster daughter. These, then, are four rulings of lineage that are established through foster-nursing. But do the rulings established through foster-nursing equal those established through lineage? In reality, they do not equal them in every respect. A person’s attachment to his foster daughter, foster sister, or foster niece is not like his attachment to one who holds that status through lineage. He does not have the same restraining reverence for his foster daughter as he has for his daughter by lineage, nor for his foster niece as for his niece by lineage. Indeed, if she is a beautiful young woman, a sinful thought may arise in him. So do not imagine that, when the scholars, may Allah have mercy on them, said that foster-nursing shares with lineage in these rulings, they meant that it is equal to it. We may prevent a man from being alone with his foster daughter, or with his foster niece through his brother or sister, because the reverence he feels in his heart toward relatives by lineage is greater. He would not dare to kiss his daughter by lineage out of desire, but he may dare to kiss his foster daughter out of desire.

These, then, are four rulings of lineage that are established through foster-nursing; none of the other rulings are established. Financial maintenance is not established: a person is not obliged to spend on his foster daughter as he must spend on his daughter by lineage. Nor is inheritance established: his foster daughter inherits nothing from him. Likewise, the collective liability for blood money in cases of accidental killing and similar cases is not established through foster-nursing, nor is the obligation to maintain ties of kinship. Thus, of all the rulings associated with lineage, only four are established through foster-nursing: marriage, looking, seclusion, and unmarriageability.

“And the child of the man to whom her milk is ascribed as a result of pregnancy or intercourse ...”

His statement, “And the child of the man to whom her milk is ascribed,” means: the nursling becomes the child of

لابنته من النسب يسافر بها يميناً وشمالاً، يكون مَحْرماً لابنته من الرضاع، فهذه أربعة أحكام من النسب تثبت بالرضاع، ولكن هل هذه الأحكام الثابتة في النسب هل تساويها الأحكام الثابتة بالرضاع؟ الحقيقة أنها لا تساويها من كل وجه، فليس تعلق الإنسان بابنته من الرضاع، أو أخته، أو بنت أخته من الرضاع، كتعلقه بمن كانت كذلك من النسب، فهو لا يهاب ابنته من الرضاع كما يهاب ابنته من النسب، ولا يهاب ابنة أخته من الرضاع كما يهاب ابنة أخته من النسب، بل ربما إذا كانت جميلة شابة ربما يحصل منه خطر، فلا تظن أن العلماء ﵏ لما قالوا: إن الرضاع يشارك النسب في هذه الأحكام أنها تساويه؛ لأننا قد نمنع الرجل من أن يخلو بابنته من الرضاع، أو أن يخلو ببنت أخته أو بنت أخيه من الرضاع؛ لأن الهيبة التي في قلبه بالنسبة للنسب أعظم، فلا يمكن أن يجرؤ على أن يقبل ابنته لشهوة، لكن يمكن أن يجرؤ على أن يقبل ابنته من الرضاع بشهوة. فهذه أربعة أحكام من النسب تثبت بالرضاع، وغير هذه من الأحكام لا يثبت، فالنفقة لا تثبت، فلا يجب أن ينفق الإنسان على بنته من الرضاع كما ينفق على بنته من النسب، والميراث لا يثبت فابنته من الرضاع لا ترث منه شيئاً، وتحمُّلُ الدية في قتل الخطأ وشبهه لا يثبت بالرضاع، ووجوب صلة الأرحام لا يثبت بالرضاع، فكل أحكام النسب لا يثبت منها إلا أربعة أحكام فقط، وهي النكاح، والنظر، والخلوة، والمحرمية. وَوَلَدَ مَنْ نُسِبَ لَبَنُهَا إِلَيْهِ بِحَمْلٍ، أَوْ وَطْءٍ، ............................. قوله: «وَوَلدَ مَنْ نُسِبَ لَبَنُها إِلَيْهِ» أي: صار الرضيع ولد من