Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/394)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

months and ten days.” (1) This too is evidence that it is obligatory. Moreover, the Messenger, peace and blessings be upon him, forbade a woman whose husband has died to wear a garment containing adornment or to apply perfume, except for a small amount of qust or azfār incense after she has purified herself from menstruation, which she may use as fumigation to remove the trace of blood. Otherwise, she may not do so, as will come, if Allah wills.

Can we also infer this from his saying, peace and blessings be upon him: “It is not lawful for a woman who believes in Allah and the Last Day to mourn for a deceased person for more than three days, except for her husband: four months and ten days”? (3) Some scholars said that it may be used as evidence, because the words “it is not lawful” mean that it is prohibited, and what is prohibited can only become permissible on account of an obligation.

Other scholars said that it does not establish obligation, because the negation of lawfulness does not indicate obligation; rather, it indicates the absence of prohibition. Thus, the validity of using this proof as evidence is disputed. The basis of the disagreement is that the negation of lawfulness in the words, “It is not lawful,” does not entail obligation. This is correct; yet those scholars argued from another angle. They said: the negation of lawfulness does not indicate obligation, but it does mean prohibition, and what is prohibited can only become permissible on account of an obligation,

(1) Previously referenced, p. 349. (2) Narrated by al-Bukhari in The Book of Menstruation, chapter: “Perfume for a Woman When Washing after Menstruation” (no. 313), and Muslim in The Book of Divorce, chapter: “The Obligation of Mourning during the Waiting Period after Death” (no. 938), on the authority of Umm Atiyyah, may Allah be pleased with her. (3) Narrated by al-Bukhari in The Book of Funerals, chapter: “A Woman’s Mourning for Someone Other Than Her Husband” (no. 1280), and Muslim in The Book of Divorce, chapter: “The Obligation of Mourning during the Waiting Period after Death” (no. 1486), on the authority of Umm Habibah, may Allah be pleased with her, the wife of the Prophet, peace and blessings be upon him.

أشهر وعشر» (١)، فهذا دليل ـ أيضاً ـ على الوجوب، وأيضاً الرسول ﷺ نهى المتوفى عنها زوجها أن تلبس ثوباً فيه زينة وأن تتطيب، إلا ما استثني من قُسط أو أظفار، إذا طهرت من الحيض، تتبخر به (٢)، تتبع به أثر الدم، وإلا فلا يجوز لها أن تفعل، كما سيأتي إن شاء الله. وهل يمكن أن نستدل لذلك بقوله ﵊: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً» (٣)؟ بعض العلماء قال: يمكن أن يستدل به؛ لأن قوله: «لا يحل» معناه أنه حرام، والحرام لا يستباح إلا بواجب. وبعض العلماء قال: لا يدل على الوجوب؛ لأن نفي الحل لا يدل على الوجوب، بل يدل على انتفاء التحريم، فصار هذا الدليل فيه خلاف في صحة الاستدلال به، ووجه الخلاف أن نفي الحل في قوله: «لا يحل» لا يقتضي الوجوب، وهذا صحيح، لكن أولئك استدلوا بوجه آخر، قالوا: نفي الحل لا يدل على الوجوب، لكن معناه التحريم، والتحريم لا يستباح إلا بواجب،

(١) سبق تخريجه ص (٣٤٩). (٢) أخرجه البخاري في الحيض/ باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض (٣١٣)، ومسلم في الطلاق/ باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة … (٦٦) (٩٣٨) عن أم عطية ﵂. (٣) أخرجه البخاري في الجنائز/ باب إحداد المرأة على غير زوجها (١٢٨٠)، ومسلم في الطلاق/ باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة … (١٤٨٦) عن أم حبيبة ﵂ زوج النبي ﷺ.