Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/263)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Regarding the expiation for zihār, Allah says: “Those who pronounce zihār upon their wives, then go back on what they have said, must free a slave before the two of them touch one another.” [al-Mujādilah: 3] This is what appears in the Quran. The expiation for intercourse during Ramadan is established in the sunnah: the Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, said to the man, “Can you find a slave?” He replied, “No.” (1) He did not say, “a believing slave.” Thus, there are three texts in which faith is not stipulated, and one text in which it is stipulated. This one text differs from the rest in that it is more serious than them in one respect, though less serious in another. The one in which faith is stipulated is the expiation for killing. It is more serious than the other acts entailing expiation: more serious than zihār, intercourse during the daytime in Ramadan, and breaking an oath. Yet it is less serious than them in one respect, because it is accidental whereas these are deliberate. In any case, the author, may Allah have mercy on him, stipulates faith in all expiations.

His evidence is that Allah stipulated faith in the expiation for killing, so the remaining cases are analogized to it, because the required act is one and the same: freeing a slave. Furthermore, it is authentically reported that Mu‘āwiyah ibn al-Ḥakam, may Allah be pleased with him, said: “O Messenger of Allah, I have a slave-girl whom I became angry with one day and slapped. I wish to free her.” He asked her, “Where is Allah?” She replied, “In heaven.” He asked, “Who am I?” She replied, “You are the Messenger of Allah.” He said, “Free her, for she is a believer.” (2) The Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, did not inquire what kind of slave he was required to free. If a disbeliever may not be emancipated even outside an expiation, then this is even more so in the case of an expiation. This indicates that faith is a condition in all cases where freeing a slave is obligatory. We may also say—

(1) Narrated by al-Bukhari in al-Sawm (Fasting), chapter: “If one has intercourse during Ramadan and possesses nothing …” (1936); and by Muslim in al-Siyam (Fasting), chapter: “The prohibition of intercourse during the month of Ramadan …” (1111). (2) Narrated by Muslim in al-Salah (Prayer), chapter: “The prohibition of speaking during the prayer …” (537), on the authority of Muawiyah ibn al-Hakam al-Sulami, may Allah be pleased with him.

وفي كفارة الظهار قال: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَآسَّا﴾ [المجادلة: ٣]، هذا الذي في القرآن، وكفارة الوطء في رمضان ثبتت في السنة، قال النبي ﵊ للرجل: «هل تجد رقبة»؟ قال: لا (١)، ولم يقل: مؤمنة، فإذا كانت ثلاثة نصوص ليس فيها التقييد بالإيمان، ونص واحد فيه التقييد بالإيمان، وهذا النص الواحد يختلف عن البقية بأنه أعظم منها من وجه، وإن كان أخف منها من وجه آخر، فالتي فيها التقييد بالإيمان هي كفارة القتل، وهي أعظم من الموجَبات الأخرى؛ فهي أعظم من الظهار، ومن الجماع في نهار رمضان، ومن الحنث في اليمين، وأخف منها من وجه؛ لأنها خطأ وهذه عمد، وعلى كل حال المؤلف ﵀ يشترط الإيمان في كل الكفارات. ودليله: أن الله شرط الإيمان في كفارة القتل، فَقِيسَ الباقي عليها؛ لأن الموجَبَ واحد وهو عتق الرقبة، ولأنه ثبت عن النبي ﷺ أن معاوية بن الحكم ﵁ قال: يا رسول الله إن لي جارية غضبت عليها يوماً فصككتها، وإني أريد أن أعتقها، فقال لها: «أين الله»؟ قالت: في السماء، قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله، قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» (٢)، ولم يستفصل الرسول ﵊ ما هذه الرقبة التي عليه، فإذا كان لا يمكن إعتاق الكافر في غير الكفارة، ففي الكفارة من باب أولى، فدل هذا على أن الإيمان شرط في جميع الرقاب الواجبة، ثم نقول ـ أيضاً ـ

(١) أخرجه البخاري في الصوم/ باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء … (١٩٣٦)، ومسلم في الصيام/ باب تحريم الجماع في شهر رمضان … (١١١١). (٢) أخرجه مسلم في الصلاة/ باب تحريم الكلام في الصلاة … (٥٣٧) عن معاوية بن الحكم السلمي ﵁.