Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/248)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Others held that he may not have intercourse until he has also offered the expiation by feeding people. They cited as evidence the Prophet’s ﷺ instruction to the man who had pronounced ẓihār: “Do not approach her until you have done what Allah has commanded you to do.” (1) Allah, Exalted is He, commanded him to do all three; thus, the apparent meaning of the hadith is general: he is not to approach her until he has offered the expiation by feeding people.

They also argued: if Allah, Exalted is He, has prevented the man who pronounced ẓihār from having intercourse with his wife until two months have elapsed, then preventing him from doing so until an hour, two hours, or even less have passed—for he may be able to feed people in less than an hour—is all the more warranted. Likewise, he may not find a slave to free for one, two, or three months, despite being wealthy. They said: if this applies to a long period, then it applies all the more to a short period. Although this view is weak in terms of reasoning, it is strong as a matter of precaution. Thus, the more cautious view is that he should not approach her until he has offered the expiation by feeding people, just as he may not approach her until he has offered the expiation through fasting or freeing a slave.

His statement, “and its preliminaries,” refers to the preliminaries of intercourse: everything that may lead to intercourse, such as kissing, looking at her lustfully and repeatedly, and embracing. The author says that these are forbidden, as a means of blocking the avenues leading to sin, and by analogy with the person in iḥrām: he may neither have intercourse nor engage in intimate contact.

Some scholars said that the preliminaries to intercourse are not forbidden, because Allah

(1) Al-Nasai recorded it in Divorce, “Chapter: Zihar” (6/167); al-Tirmidhi in Divorce and Lian, “Chapter: What Has Been Reported Concerning One Who Declares Zihar and Has Intercourse Before Making Expiation” (1199); Ibn Majah in Divorce, “Chapter: One Who Declares Zihar and Has Intercourse Before Making Expiation” (2065); Ibn al-Jarud in al-Muntaqa (1/187); and al-Hakim (2/222), from Ibn Abbas. Al-Tirmidhi said: “It is a sound, singular hadith.” Al-Hafiz graded the hadith hasan in Fath al-Bari (9/433), and al-Albani graded it sahih, as cited in al-Irwa (7/179).

وقال الآخرون: لا يجوز أن يجامع حتى يكفِّر بالإطعام أيضاً، واستدلوا لذلك بأن النبي ﵊ قال للمظاهر: «لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به» (١)، والله تعالى أمره بالثلاث، فظاهر الحديث العموم، وأنه لا يقربها حتى يكفّر بالإطعام. وقالوا أيضاً: إذا كان الله ـ تعالى ـ منع المظاهر من جماع الزوجة، حتى يمضي شهران، فمنعه إياها حتى يمضي ساعة أو ساعتان أو وأقل ـ إذ يمكن أن يطعم في أقل من ساعة ـ فمنعه هنا من باب أولى، كما أن الرقبة ـ أيضاً ـ قد لا يجدها في خلال شهر أو شهرين أو ثلاثة، مع كونه غنياً قالوا: فإذا كان هذا في المدة الطويلة، فالمدة القصيرة من باب أولى، وهذا القول وإن كان ضعيفاً من حيث النظر، لكنه قوي من حيث الاحتياط، فالأحوط أن لا يقربها حتى يكفّر بالإطعام، كما لا يقربها حتى يكفّر بالصيام والعتق. وقوله: «ودواعيه» دواعي الوطء كل ما يكون سبباً في الجماع كالتقبيل، والنظر إليها بشهوة، وتكراره، والضم، يقول المؤلف: إنها حرام؛ سداً للذرائع، وقياساً على المحرم فلا يجوز له أن يجامع ولا أن يباشر. وقال بعض أهل العلم: إن دواعي الجماع لا تحرم؛ لأن الله

(١) أخرجه النسائي في الطلاق/ باب الظهار (٦/ ١٦٧)، والترمذي في الطلاق، واللعان/ باب ما جاء في المظاهر يواقع قبل أن يكفِّر (١١٩٩)، وابن ماجه في الطلاق/ باب المظاهر يجامع قبل أن يكفِّر (٢٠٦٥)، وابن الجارود في المنتقى (١/ ١٨٧)، والحاكم (٢/ ٢٢٢) عن ابن عباس ﵄، قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح، والحديث حسنه الحافظ في الفتح (٩/ ٤٣٣)، وصححه الألباني كما في الإرواء (٧/ ١٧٩).