Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/66)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

pray in his sandals? He replied: “Yes” (1)—meaning, he prayed in his sandals.

His statement, “Or if he is asked, ‘Do you have a wife?’ and he says, ‘No,’ intending to lie, then it does not take effect”: if he is asked, “Do you have a wife?” and replies, “No,” then the matter requires further detail. If he intends divorce, it takes effect; but if he intends to lie to the questioner, it does not take effect, because this is a false statement by which divorce does not occur. The preceding issue should likewise be understood in this way: if he is asked, “Have you divorced your wife?” and replies, “Yes,” it should be said that if he intends to lie, no divorce takes effect; whereas if he intends divorce, she is divorced. This is because it is an indirect expression, and divorce does not take effect through an indirect expression except with intention or a contextual indication. Accordingly, his wife is not divorced, whether he intends to lie or has no particular intention.

Thus, there are three possibilities: that he intends divorce, that he intends to lie, or that he intends nothing. If he intends divorce, divorce takes effect; but if he intends nothing, or intends to lie, then no divorce takes effect, because it is not an explicit expression.

If someone were to ask: If it is not an explicit expression, then why do you deem divorce to take effect through it? We say: because the wording can bear that meaning and he intended it. The Prophet, may Allah’s peace and blessings be upon him, said: “Actions are only by intentions, and every person shall have what he intended” (2). So long as the wording can bear that meaning and he intends it, divorce takes effect, and there is nothing to prevent this. But if the wording cannot bear that meaning, divorce does not take effect through it, even if he intends it. For example, if he says, “You are tall,” or, “You are short,” and says, “I intended divorce,” she is not divorced, because this wording cannot possibly bear the meaning of divorce. Thus, an indirect expression is one that—

(1) Narrated by al-Bukhari in The Book of Prayer, chapter: “Praying in Sandals” (386), and by Muslim in The Book of Prayer, chapter: “The Permissibility of Praying in Two Sandals” (555), on the authority of Anas ibn Malik. (2) Its source has been cited previously (p. 17).

يصلي في نعليه؟ قال: نعم (١)، يعني يصلي في نعليه. قوله: «أو ألك امرأة؟ فقال: لا، وأراد الكذب فلا» فلو سئل: ألك امرأة؟ فقال: لا، فهذا فيه تفصيل: إن أراد الطلاق وقع، وإن أراد أن يكذب على الرجل فإنه لا يقع؛ لأن هذا خبر كاذب لا يقع به طلاق، وينبغي أن تخرج المسألة التي قبلها على هذه، بمعنى أنه إذا سئل: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم، فيقال: إذا أراد الكذب فإنه لا يقع وإن أراد الطلاق فإنها تطلق؛ لأنها كناية، والكناية لا يقع بها الطلاق إلا بنية أو قرينة، وعلى هذا فلا تطلق امرأته، سواء أراد الكذب، أو لم يرد شيئاً. فصارت الأقسام ثلاثة، أن يريد الطلاق، أن يريد الكذب، ألا يريد شيئاً، فإذا أراد الطلاق وقع الطلاق، وإذا لم يرد شيئاً، أو أراد الكذب فلا طلاق؛ لأنه ليس بصريح. فإذا قال قائل: إذا كان ليس بصريح، فلماذا توقعون الطلاق عليه؟ قلنا: لأن اللفظ يحتمله وقد نواه، وقد قال النبي ﵊: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» (٢)، فما دام اللفظ يحتمله ونواه يقع، ولا مانع منه، أما إذا كان اللفظ لا يحتمله فإنه لا يقع به الطلاق، ولو نواه، مثل أن يقول: أنت طويلة، أو أنت قصيرة، وقال: نويت الطلاق فلا تطلق؛ لأن هذا اللفظ لا يحتمل الطلاق إطلاقاً؛ إذاً الكناية ما

(١) أخرجه البخاري في الصلاة/ باب الصلاة في النعال (٣٨٦)، ومسلم في الصلاة/ باب جواز الصلاة في النعلين (٥٥٥) عن أنس بن مالك ﵁. (٢) سبق تخريجه (ص ١٧).