Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/40)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

If someone were to say: Allah has permitted a threefold divorce in the Quran, for He says: “Divorce may be pronounced twice,” then He says, “And if he divorces her” [al-Baqarah 2:229–230]. The third pronouncement renders her irrevocably divorced; so what is the answer?

The answer is that the divorce mentioned by Allah is successive divorce. If we were to say that the third pronouncement does not take effect, that would not be sound. Thus, divorce is twice: he divorces her and takes her back; then divorces her and takes her back; then divorces her a third time. At that point, she is not lawful for him until after marriage to another husband. In this case, the third pronouncement is unanimously considered permissible. No scholar has said that it is forbidden; rather, they are all agreed that it is permissible and not forbidden.

His statement, “Thus, three pronouncements are forbidden,” overlooks an intermediate stage between the two: namely, two pronouncements. He explained that one pronouncement accords with the sunnah and that three are forbidden, but what is the ruling on two?

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him, said that they are forbidden. The jurists said that they are disliked, not forbidden. Thus, all agree that they are prohibited, whether by a prohibition entailing dislike or one entailing unlawfulness. The stronger view is that it entails unlawfulness, because it hastens the irrevocable separation, whereas Allah has provided you with relief and a way out. Since we agree that this is an innovated form of divorce, why should it not be a prohibited innovation? The correct view, then, is that held by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him: two pronouncements are forbidden and do not take effect; only one takes effect, as will come, if Allah Most High wills.

If he pronounces divorce three times, does it take effect as three, as one, or does it not take effect at all? There are three views concerning this: two views held by Ahl al-Sunnah and one held by the Rafidah. The Rafidah said that the divorce does not take effect, because the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Whoever performs an act…”

فإن قال قائل: إن الله قد أجاز الطلاق الثلاث في القرآن فقال: ﴿اَلطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾، ثم قال: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩، ٢٣٠]، والطلقة الثالثة تبين بها، فما الجواب؟ الجواب: أن الطلاق الذي ذكره الله طلاق متعاقب، ولو قلنا بأن الطلقة الثالثة لا تقع لم يصح، فالطلاق مرتان، يطلق ويراجع، ويطلق ويراجع، ويطلق الثالثة، وحينئذٍ لا تحل له إلا بعد زوج، وهذه الصورةُ الطلقةُ الثالثةُ فيها مباحة بالاتفاق، ولم يقل أحد من العلماء: إنها حرام، بل كلهم مجمعون على أنها مباحة وليست حراماً. وقوله: «وتحرم الثلاث إذاً» ترك المؤلف مرحلة بين مرحلتين وهما الثنتان، فبيَّن أن الواحدة من السنة، وأن الثلاث حرام، فما حكم الثنتين؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إنها حرام، وقال الفقهاء: إنها مكروهة وليست حراماً، فالكل يقول: إنها منهي عنها، إما نهي كراهة، وإما نهي تحريم، والأقرب أنها للتحريم؛ لأن فيها تعجلاً للبينونة، وقد جعل الله لك فرجاً ومخرجاً، وما دمنا اتفقنا على أن هذا طلاق بدعة، فلماذا لا تكون بدعة محرمة؟! فالصواب: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن الطلقتين حرام لا تنفذان، وما تنفذ إلا واحدة فقط، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. ولو طلق ثلاثاً فهل يقع، أو يقع واحدة، أو لا يقع إطلاقاً؟ في هذا ثلاثة أقوال: قولان لأهل السنة، وقول للرافضة، فالرافضة قالوا: لا يقع الطلاق؛ لأن النبي ﷺ يقول: «من عمل