Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (13/26)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

even though he himself does not regard the marriage as valid, someone else may regard it as valid. If he separates from her without divorcing her, and another man who regards the marriage as valid seeks to marry her, he will not marry her. Thus, divorce is valid in a marriage whose validity is disputed, even if the divorcing husband does not consider it valid, because if he does not divorce her, he will leave this woman unable to marry.

If someone asks: Why does the divorce take effect when he does not regard the marriage as valid, while divorce is contingent upon marriage? We say: So that he does not bar her from marrying another, for someone who considers the marriage valid may wish to marry her. If this husband does not divorce her, no one else will marry her, because he considers her still bound to him in marriage. Hence, the author says: “Divorce takes effect in a marriage whose validity is disputed.” It states in al-Rawd: “Even if the divorcing husband does not consider it valid.” (1)

And [the divorce issued] by an angry person, …

His statement: “And [the divorce issued] by an angry person.” The scholars of speculative theology have defined anger as “the boiling of the heart’s blood in pursuit of revenge.” Apparently, this definition only makes the matter more obscure and ambiguous. Had we simply said, “Anger is well known,” that would have been clearer. It is recognized by signs to which the Prophet, peace and blessings be upon him, referred when he said: “Anger is a burning ember kindled in the human heart. Have you not seen the redness of his eyes and the swelling of his jugular veins?” (2) Thus, the Prophet, peace and blessings be upon him, defined it by its origin and its effects. Its origin is a burning ember that Satan casts into the heart of the son of Adam—a heat

(1) Al-Rawd, with Hashiyat Ibn al-Qasim, 6:491. (2) Reported by Ahmad, 3:19; al-Tirmidhi, al-Fitan, chapter: “What has been narrated concerning the Prophet’s informing his Companions of what would occur until the Day of Resurrection,” no. 2191; al-Tabarani, al-Awsat, 4:140; al-Hakim, 4:551; and al-Bayhaqi, Shu'ab al-Iman, 6:310.

وإن لم يَرَ هو صحة النكاح، لكن قد يكون غيره يرى صحته، فإذا فارقها بدون طلاق، وأتاها إنسان يرى صحة النكاح فلن يتزوجها، فالطلاق يصح في النكاح المختلف فيه وإن لم يَرَ المطلق صحته؛ لأنه إذا لم يطلق فسوف يعطل هذه المرأة. فإذا قال قائل: لماذا يقع الطلاق وهو لا يرى أن النكاح صحيح والطلاق فرع عليه؟ قلنا: من أجل أن لا يحجزها عن غيره؛ لأنه قد يريدها من يرى أن النكاح صحيح، فإذا لم يطلقها هذا الزوج لن يتزوجها غيره؛ لأنه يرى أنها لا زالت باقية في عصمته، ولهذا قال المؤلف: «ويقع الطلاق في نكاح مختلف فيه» قال في الروض: «ولو لم يره مطلق» (١). وَمِنَ الغَضْبَانِ، .................................. قوله: «ومن الغضبان» الغضب فسره أهل الكلام بأنه غليان دم القلب لطلب الانتقام، والظاهر أن هذا التعريف لم يزده إلا جهالة وغموضاً، ولهذا لو قلنا: الغضب معروف لكان أوضح، ويعرف بعلامات أشار إليها النبي ﷺ حيث قال: «إن الغضب جمرة توقد في قلب الإنسان، ألم تروا إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه؟» (٢)، فعرَّفه النبي ﵊ بأصله ونتائجه، أصله جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم، حرارة

(١) الروض مع حاشية ابن القاسم (٦/ ٤٩١). (٢) أخرجه أحمد (٣/ ١٩)، والترمذي في الفتن/ باب ما جاء ما أخبر النبي ﷺ أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة (٢١٩١)، والطبراني في الأوسط (٤/ ١٤٠)، والحاكم (٤/ ٥٥١)، والبيهقي في الشعب (٦/ ٣١٠).