Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (12/397)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

If intercourse during menstruation is forbidden, then everything else is permissible: physical intimacy, sexual enjoyment short of vaginal intercourse, and the like. For when the basic principle is permissibility, nothing departs from that principle except what has specifically been restricted by the stated description—namely, intercourse.

If someone were to ask: How can you say that it means intercourse, when Allah, Mighty and Majestic, says: “Keep away from women during menstruation, and do not approach them”? This would imply that a husband must keep apart from her, such that his bed is separate from hers, and that he must not even come near her.

The answer is that this is a form of emphasis, for the sunnah has clarified it. The Prophet ﷺ said: “Do everything except intercourse” (1). And Aishah reported that the Prophet ﷺ would instruct her to wrap herself in a waist-wrapper, then he would engage in physical intimacy with her while she was menstruating (2). Thus, the two expressions, “keep away from them” and “do not approach them,” serve to reinforce the prohibition and to create aversion to it. This is clear, since the natural inclination draws one toward intercourse with one’s wife—especially when both husband and wife are young. Therefore, the ruling of prohibition requires forceful wording that causes one to recoil from this act.

Part of Allah’s mercy is that He does not forbid anything without making permissible something that can serve in its place, even if only in some respect—namely, physical intimacy short of vaginal intercourse. But one who wishes to do this should instruct his wife to wrap herself in a waist-wrapper, and not to

(1) Recorded by Muslim in Menstruation, “Chapter on the Permissibility of a Menstruating Woman Washing and Combing Her Husband’s Hair” (302), on the authority of Anas. (2) Recorded by al-Bukhari in Menstruation, “Chapter on Physical Intimacy with a Menstruating Woman” (300), and by Muslim in Purification, “Chapter on Physical Intimacy with a Menstruating Woman Above the Waist Wrapper” (293), on the authority of A'ishah. The wording is that of al-Bukhari.

وإذا حرم الوطء في الحيض فيجوز ما سواه، من المباشرة والجماع دون الفرج، وما أشبه ذلك؛ لأنه إذا كان الأصل الحل فإنه لا يخرج عن الأصل إلا ما قُيِّد بالوصف فقط، وهو الجماع. فإذا قال قائل: كيف تقول: إنه الجماع، وقد قال الله ﷿: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾، وهذا يقتضي أن الزوج يعتزلها حتى يكون فراشه غير فراشها، وأن لا يقربها أيضاً؟ فالجواب: أن هذا من باب التوكيد؛ لأن السنة بينت ذلك، فقد قال النبي ﷺ: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (١)، وأخبرت عائشة ﵂ أن النبي ﷺ كان يأمرها، فتتزر، فيباشرها وهي حائض (٢)، فالتعبير بالعبارتين: ﴿فَاعْتَزِلُوا﴾، ﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾ من باب التوكيد والتنفير، وذلك واضح؛ لأن النفس تدعو إلى جماع الزوجة، لا سيما إذا كان شاباً وهي شابة، فيحتاج الحكم بالتحريم إلى عباراتٍ جزلة، توجب النفور من هذا العمل، ومن رحمة الله ﷿ أنه لا يمنع شيئاً إلا أحل ما يقوم مقامه، ولو من بعض الوجوه، وهو المباشرة دون الفرج. لكن ينبغي لمن أراد ذلك أن يأمر زوجته فتتزر، وأن لا

(١) أخرجه مسلم في الحيض/ باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله … (٣٠٢) عن أنس ﵁. (٢) أخرجه البخاري في الحيض/ باب مباشرة الحائض (٣٠٠)؛ ومسلم في الطهارة/ باب مباشرة الحائض فوق الإزار (٢٩٣) عن عائشة ﵂، واللفظ للبخاري.