16
They cited as evidence the Prophet’s saying to Umm Habibah bint Jahsh: “Refrain from prayer for the length of time that your menstruation used to keep you from it.” (1) Thus, the Prophet ﷺ referred her back to her established pattern. It is possible that she also had distinguishable blood, yet the Prophet ﷺ did not ask for further details. Since he did not seek further clarification despite the possibility that distinguishable blood was present, it is understood that she returns to her established pattern unconditionally, and that the ruling is general in scope. For one of the established principles of legal theory is: “Failure to seek further clarification where different possibilities exist is treated as indicating generality in the statement.”
Al-Shafi‘i (2)—and this is also one narration from Ahmad (3)—held that she returns to the distinguishing characteristics of the blood. They cited the following evidence:
- The Prophet ﷺ said: “Menstrual blood is black and recognizable.” (4) He said this
(1) Narrated by Muslim, Book of Menstruation, chapter: The woman experiencing istihadah (non-menstrual bleeding), her washing, and her prayer, no. 334, on the authority of Aishah.
(2) See al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab, 2:431.
(3) See al-Insaf, 2:412.
(4) Narrated by Abu Dawud, Book of Purification, chapter: Whoever holds that when menstruation begins, she leaves off prayer, no. 286; al-Nasai, Book of Purification, chapter: The distinction between menstrual blood and istihadah, 1:123, nos. 215-216; Ibn Hibban, no. 1348; and al-Daraqutni, 1:207, among others, through Ibn Abi Adi, from Muhammad ibn Amr, from Ibn Shihab, from Urwah, from Aishah, as a marfu report attributed to the Prophet.
Al-Daraqutni said: “All of its transmitters are reliable.” Ibn Hibban authenticated it, as did al-Hakim according to Muslim’s criteria, and al-Dhahabi concurred.
Al-Nawawi said: “It is sound; Abu Dawud and al-Nasai narrated it through sound chains.” Al-Khulasah, no. 609.
I say: This is what they stated, although the hadith has been criticized on account of two significant defects:
1. Ibn Abi Adi’s chain of transmission has been reported differently. On one occasion, he narrated it as mentioned above from memory; on another, he narrated it from his book, from Muhammad ibn Amr, from Urwah, from Fatimah bint Abi Hubaysh.
Ibn Rajab al-Hanbali said: “It has been said that his narration from Urwah, from Fatimah, is more sound, since this is how it appears in his book. Moreover, there is disagreement over whether Urwah heard from Fatimah.” Fath al-Bari by Ibn Rajab, 1:438.
2. Abu Hatim al-Razi said: “Muhammad ibn Amr was not corroborated in this narration, and it is munkar (rejected).” Al-Ilal, 1:50, no. 117. Al-Nasai also deemed it defective on this basis after narrating it.
See also al-Muharrar by Ibn Abd al-Hadi, no. 133; Fath al-Bari by Ibn Rajab, 1:437.
واستدلُّوا بقوله ﷺ لأمِّ حبيبة بنت جحش: «امْكُثي قَدْرَ ما كانت تحبسُكِ حَيْضَتُكِ» (١). فردَّها النبيُّ ﷺ للعادة، واحتمال وجود التَّمييز معها ممكنٌ، ولم يستفصل النبيُّ ﷺ. فلمَّا لم يستفصل مع احتمال وجود التَّمييز عُلِمَ أنها ترجع إِلى العادة مطلقاً، وأنَّ المسألة على سبيل العموم، إِذ من القواعد الأصولية المقرَّرة: «أنَّ ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يُنَزَّلُ منزلةَ العموم في المقال».
وذهب الشَّافعيُّ (٢)، وهو روايةٌ عن أحمد (٣): أنها ترجع للتَّمييز. واستدلُّوا بما يلي:
١ - قوله ﷺ: «إِنَّ دمَ الحيضِ أسودُ يُعرَفُ» (٤)، قال هذا
(١) رواه مسلم، كتاب الحيض: باب المستحاضة وغسلها وصلاتها، رقم (٣٣٤) من حديث عائشة.
(٢) انظر: «المجموع شرح المهذب» (٢/ ٤٣١).
(٣) انظر: «الإنصاف» (٢/ ٤١٢).
(٤) رواه أبو داود، كتاب الطهارة: باب من قال إِذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة، رقم (٢٨٦)، والنسائي، كتاب الطهارة: باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة، (١/ ١٢٣)، رقم (٢١٥، ٢١٦)، وابن حبَّان، رقم (١٣٤٨)، والدارقطني (١/ ٢٠٧) وغيرُهم عن ابن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة به مرفوعاً ..
قال الدارقطني: «رواته كلُّهم ثقات». وصحَّحه: ابن حبان، والحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
قال النوويُّ: «صحيحٌ، رواه أبو داود والنسائي بأسانيد صحيحة»، «الخلاصة» رقم (٦٠٩).
قلت: كذا قالوا! مع أن الحديث قد أُعِلَّ بعلَّتين قادحتين:
١ - أنه قد اختُلف على ابن عدي في إِسناده، فحدَّث به مرَّة كما تقدم من حفظه، وحدَّث به أخرى من كتابه عن محمد بن عمرو، عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش.
قال ابن رجب الحنبلي: «قيل: إِن روايته عن عروة عن فاطمة أصحُّ؛ لأنها في كتابه كذلك، وقد اختُلف في سماع عروة من فاطمة». «فتح الباري» لابن رجب (١/ ٤٣٨).
٢ - قال أبو حاتم الرازي: «لم يُتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية، وهو منكر»، «العلل» (١/ ٥٠) رقم (١١٧). وأعلَّه النسائي بهذه العلَّة أيضاً عقب روايته له.
وانظر: «المحرر» لابن عبد الهادي رقم (١٣٣)، «فتح الباري» لابن رجب (١/ ٤٣٧).