Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (12/102)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

a slave owned by another. What is prohibited is the reverse: a free man may not be married to a slave woman except under conditions that will come later, Allah willing. But marrying a free woman to a slave is permissible, and it is not a condition for the validity of the marriage that the husband be free.

There are two further qualities which he mentioned in al-Rawḍ (1):

The first is his statement, “a non-degrading occupation,” meaning an occupation that is not inherently demeaning to a person. Compatibility includes the condition that his occupation should not be one that people regard with contempt, such as a latrine cleaner, who cleans privies, or a refuse collector, who sweeps up and carries garbage. Such a man is not a suitable match for a chaste, respectable woman whose family is wealthy. Yet, if we were to marry her to a latrine cleaner, the marriage contract would be valid.

The second is his statement, “financial means commensurate with what she is entitled to.” Financial means here means wealth. It is not a condition that the husband be wealthy; thus, he may be married even if he is poor and she is wealthy.

In short, status—namely lineage—and freedom are not conditions for the validity of marriage, but they are conditions for its bindingness.

“If a father marries a chaste woman to an immoral man, or an Arab woman to a non-Arab, then the woman or any guardians who do not approve have the right to annul the marriage.”

Hence, he said: “If a father marries a chaste woman to an immoral man.” The immoral man here means the fornicator, since he is contrasted with a chaste woman. Thus, if the father marries a chaste woman to a fornicator, the marriage is valid according to the author’s view, because compatibility is not a condition of validity. But the correct view in this particular issue is that the marriage is invalid, because Allah says:

“An adulterer does not marry except an adulteress or an idolatress, and an adulteress—none marries her except an adulterer or an idolater. That has been forbidden to the believers.” [al-Nūr]

The meaning of this verse—which scholars have found problematic—is that if a fornicator marries a chaste woman, then either the wife knows the ruling, and knows that the fornicator’s marriage to her is unlawful,

(1) Al-Rawd al-Murabba' with Ibn Qasim's marginal notes, 6:279.

عبداً مملوكاً، والممنوع العكس، فلا نزوج الحر أمة إلا بشروط ستأتي ـ إن شاء الله ـ، أما أن نزوج الحرة عبداً فهذا جائز، وليس شرطاً لصحة النكاح أن يكون الزوج حراً. ويوجد وصفان آخران ذكرهما بالروض (١): الأول: قوله «صناعة غير زَرِيَّة»، أي: غير مزرية ضرورية بالشخص، فمن الكفاءة أن لا تكون صناعته مزرية يعني ممقوتة عند الناس، مثل الكساح منظف الكُنُف، أو زبَّال وهو الذي يكنس الزبالة ويحملها، فهذا ليس كفئاً لامرأة مصونة محترمة أهلها أغنياء، لكن لو زوَّجناها كساحاً ينظف الكنف صح العقد. الثاني: قوله: «ويسار بحسب ما يجب لها»، «يسار» يعني غنى، فليس شرطاً أن يكون الزوج غنياً، فيزوج ولو كان فقيراً وهي غنية. فالمهم أن المنصب وهو النسب والحرية ليس شرطاً في صحة النكاح، لكن شرط في لزومه. فَلَوْ زَوَّجَ الأَبُ عَفِيفَةً بِفَاجِرٍ، أَوْ عَرَبِيَّةً بِعَجَمِيٍّ، فَلِمَنْ لَمْ يَرْضَ مِنَ المَرْأَةِ، أَوِ الأَوْلِيَاءِ الفَسْخُ. ولهذا قال: «فلو زوج الأب عفيفة بفاجر» الفاجر هنا الزاني؛ لأنه مقابل بعفيفة، فلو زوج الأب عفيفة بفاجر، فالنكاح على رأي المؤلف صحيح؛ لأن الكفاءة ليست شرطاً للصحة، والصواب في هذه المسألة بالذات أن النكاح فاسد؛ لأن الله يقول: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ *﴾ [النور]، ومعنى الآية ـ وهي محل إشكال عند العلماء ـ أن الزاني إذا تزوج عفيفة، فإما أن تكون هذه الزوجة عالمة بالحكم، وأن زواج الزاني بها حرام،

(١) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (٦/ ٢٧٩).