Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (11/25)

Likewise, if he establishes an endowment for a particular Jew, it is valid, because it is for a specified individual.

If he establishes an endowment for a particular Christian, it is likewise valid, because this is among the acts of kindness that we have not been prohibited from showing him. An endowment is an act of kindness, and there is no prohibition involved. Thus, the endower has not committed anything Allah has forbidden, nor can it be said of him that he has done a deed not sanctioned by Allah and His Messenger, peace and blessings be upon him, for Allah has permitted this.

But if he establishes an endowment for a missionary calling to Christianity, it is invalid, because this amounts to encouraging the man in his falsehood. More evidently still, it is invalid to establish an endowment for churches, monasteries, synagogues, and the like.

The same applies to a bequest and to an endowment made for oneself, …

His statement, “The same applies to a bequest,” means that a bequest to a general category is not valid unless it is for a charitable purpose. But if it is for a specific beneficiary, such as a particular person, there is no objection if it is not for a charitable purpose; yet it may not be for a sinful purpose.

The difference between a bequest and an endowment is as follows:

First: an endowment is an immediately effective contract. Thus, if a man says, “I have made my house an endowment,” or, “I have made my car an endowment,” or, “I have made my books an endowment,” it becomes an endowment immediately.

A bequest, however, takes effect after death. For example, he may say, “I bequeath my house to the poor.”

Second: an endowment takes effect from one’s entire estate. Thus, if he endows all his wealth, it takes effect, unless he does so during a terminal illness.

A bequest, however, may only be made for one-third or less, and to someone who is not an heir. Anything beyond that, or any bequest made to an heir, requires the heirs’ approval.

Thus, if he says, “I bequeath my house to so-and-so,” then dies, and we determine his estate

ولو وقف على فلان اليهودي فهذا يصح؛ لأنه على معين. ولو وقف على نصراني معين، فهذا يصح؛ لأن هذا مما لم ننه عن بره، والوقف بر وليس فيه نهي، فالواقف لم يرتكب ما نهى الله عنه، ولم يصدق عليه أنه عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله ﷺ؛ لأن الله قد أذن في ذلك. ولو وقف على داعية للنصرانية؛ فهذا لا يصح؛ لأن هذا معناه تشجيع هذا الرجل على باطله، ومن باب أولى أن يوقف على الكنائس والصوامع والبيع، وما أشبه ذلك. وَكَذَا الوَصِيَّةُ وَالوَقْفُ عَلَى نَفْسِهِ، ..... قوله: «وكذا الوصية»، يعني أن الوصية لا تصح على جهة عامة إلا أن تكون على بر، أما إذا كانت على جهة معينة كشخص معين، فلا بأس ألا تكون على بر، لكن لا يجوز أن تكون على إثم. والفرق بين الوصية والوقف: أولاً: أن الوقف عقد ناجز، فإذا قال الرجل: وقفت بيتي، أو وقفت سيارتي، أو وقفت كتبي، فيكون وقفاً في الحال. والوصية تكون بعد الموت، فيقول مثلاً: أوصيت بداري للفقراء. ثانياً: أن الوقف ينفذ من جميع المال، فلو وقف جميع ماله نفذ، إلا أن يكون في مرض موته المخوف. والوصية لا تكون إلا من الثلث فأقل، ولغير وارث، وما زاد على ذلك، أو كان لوارث، فلا بد من موافقة الورثة على هذه الوصية. فلو قال: أوصيت ببيتي لفلان، ثم توفي، وحصرنا تركته