Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (11/17)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

“I have been deceived or overreached.” Rather, an endowment is a voluntary gift which a person dedicates for the sake of Allah, Most High. It is like giving dirhams in charity without counting them: it is valid and takes effect, and it is not permissible to retract it, because he has given charity and made a voluntary donation. Therefore, the stronger view is that the endowment of a specified asset is valid even if it is unknown, since it is a purely voluntary gift: once a person executes it, it takes effect.

His statement, “from which benefit may be derived,” means: from this specified asset.

His statement, “while its substance remains,” is the important condition here. If benefit cannot be derived from it except through the destruction of its substance, then it cannot validly be endowed, because an endowment consists of retaining the principal and making its benefit available. Thus, if someone endows a sack of dates for the poor, it is not valid, because no benefit can be derived from it except by consuming it: the poor will eat it, and once they have eaten it, its substance no longer remains. Therefore, it must be a specified asset from which benefit can be derived while its substance remains.

Likewise, if he endows bread for the poor, it is not valid, because no benefit can be derived from it while its substance remains.

They exempted water from this, saying that its endowment is valid because it has been reported from the early generations (1). Thus, one may endow this water-skin for thirsty Muslims. It is said that its being reported from the early generations indicates the permissibility of similar cases, since there is no basis for singling it out as an exception.

(1) Among the reports in this regard is what al-Tirmidhi narrated in al-Manaqib, “Chapter on the Virtues of Uthman ibn Affan” (3699): “During the lifetime of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, he purchased the Rumah well and made it available to the wealthy, the poor, and the wayfarer.” Al-Tirmidhi said: “A sound, authentic, and uncommon hadith.” In al-Nasa'i’s narration in al-Jihad, “Chapter on the Merit of One Who Equips a Fighter” (6:146), the Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: “Make it a source of drinking water for the Muslims, and its reward will be yours.” The basis of the hadith is found in al-Bukhari, al-Wasaya, “Chapter: If One Endows Land or a Well, or Stipulates for Himself What Belongs to the Muslims in Terms of Patronage” (2778).

خدعت أو غلبت؛ بل الوقف تبرع أخرجه الإنسان لله تعالى، كما لو تصدّق بدراهم بلا عدٍّ فتصح وتنفذ ولا يصح الرجوع فيها؛ لأنه تصدَّق وتبرَّع؛ فلهذا كان الراجح أنه يصح وقف المعيّن وإن كان مجهولاً؛ لأنه تبرّع محض إذا أمضاه الإنسان نفذ. قوله: «ينتفع به»، أي: بهذا المعين. قوله: «مع بقاء عينه»، هذا هو الشرط المهم هنا، فإن كان لا يمكن أن ينتفع به إلا بتلف عينه فإنه لا يصح وقفه؛ لأن الوقف حبس الأصل وتسبيل المنفعة، فلو وقف جراب تمر على الفقراء فإنه لا يصح؛ لأنه لا يمكن الانتفاع به إلا بتلف عينه؛ لأن الفقراء سوف يأكلونه وإذا أكلوه لم تبق عينه، فلا بد أن يكون من معيَّن يُنتفع به مع بقاء عينه. ولو وقف خبزاً على الفقراء فلا يصح؛ لأنه لا يمكن أن يُنتفع به مع بقاء عينه. واستثنوا من هذا الماء، فقالوا: إن وقفه يصح؛ لأنه ورد عن السلف (١)، فيجوز أن يوقف هذه القربة على العِطَاش من المسلمين، فيقال: إن وروده عن السلف يدل على جواز مثله إذ لا وجه لاستثنائه.

(١) من ذلك ما رواه الترمذي في المناقب/ باب في مناقب عثمان بن عفان ﵁ (٣٦٩٩) «أنه اشترى بئر رومة على عهد رسول الله ﷺ وجعلها للغني والفقير وابن السبيل»، قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وفي رواية النسائي في الجهاد/ باب فضل من جهز غازياً (٦/ ١٤٦) أن النبي ﷺ قال له: «اجعلها سقاية للمسلمين، وأجرها لك»، وأصل الحديث في البخاري في الوصايا/ باب إذا وقف أرضاً أو بئراً أو اشترط لنفسه مثل ولاء المسلمين (٢٧٧٨).