Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

to do, and it strikes a person whom he did not intend to strike—for example, he shoots at game, but the arrow hits a person. We call this accidental homicide.

Intentional homicide entails retaliation, whereas شبه-intentional and accidental homicide entail blood-money. Thus, if the heirs of the slain person reach a settlement and are told, “We will settle with you for the killing of our companion in return for such-and-such,” or if the killer himself settles with the heirs of the slain person by giving them his share of this land, and they take his share of the land and then waive retaliation, does the co-owner have the right of pre-emption? According to the view adopted by the author, no, because the compensation is not monetary: the killing is not property, and he has made this parcel compensation for retaliation; therefore, there is no right of pre-emption.

The stronger view—which we have deemed preferable—is that the right of pre-emption does apply, and the value of this parcel is assessed by qualified appraisers.

It is understood from the author’s statement, “for intentional blood,” that if the settlement concerns شبه-intentional or accidental blood, the right of pre-emption applies. For example, a man kills someone accidentally or in a شبه-intentional manner. What he owes is blood-money, and blood-money is monetary. If he settles with the heirs of the slain person by giving them his share of this land in exchange for the blood-money, then the co-owner has the right of pre-emption, because the killer’s share has passed to the heirs of the slain person in exchange for monetary compensation.

But in this case, should it be taken for the value of the blood-money for which the settlement was made, or for the value of the parcel? The latter is correct, though the former has also been held. Thus, for example, we may say: the blood-money for a Muslim is one hundred thousand, and this parcel was taken in exchange for the one hundred thousand. If the pre-emptor wishes to take it, we would say, “It is yours for one hundred thousand.” According to the stronger view, however, he takes it for its actual value. Qualified appraisers are asked how much it is worth, and if they say, “It is worth such-and-such,” we say, “Take it.”

فعله فيصيب آدمياً لم يقصده، مثل أن يرمي صيداً فيقع السهم على إنسان، فنسمي هذا خطأً. فالقتل العمد يوجب القصاص، وشبه العمد والخطأ يوجب الدية، فإذا صُولح أولياء المقتول، وقيل لهم: نصالحكم عن قتل صاحبنا بكذا وكذا، أو صالح القاتل نفسُه أولياء المقتول بنصيبه من هذه الأرض، وأخذوا نصيبه من الأرض ثم عفوا عن القصاص، فهل لشريك المالك أن يشفع؟ على ما ذهب إليه المؤلف لا؛ لأن العوض غير مالي، فالقتل ليس بمال، وهو جعل هذا الشقص عوضاً عن القصاص فلا شفعة. والقول الراجح ـ الذي رجحناه ـ أن فيه الشفعة، وتقدر قيمة هذا الشقص عند أهل الخبرة. وعلم من قول المؤلف: «عن دم عمد» أنه إذا كان صلحاً عن دم شبه عمد أو خطأ فإنه يؤخذ بالشفعة، مثال ذلك: رجل قتل إنساناً خطأً أو شبه عمد، فالواجب عليه الدية، والدية مال، فصالح أولياء المقتول عن الدية بنصيبه من هذه الأرض فهنا للشريك أن يشفع؛ لأن نصيب القاتل انتقل إلى أولياء المقتول وعوضه مالي. لكن هنا هل نأخذه بقيمة الدية التي صالح عنها، أو بقيمة الشقص؟ الثاني هو الصحيح، وقيل بالأول، فمثلاً نقول: إن دية المسلم مائة ألف وهذا الشقص أُخذ عوضاً عن مائة الألف، فإذا أراد الشفيع أن يأخذه قلنا: هو عليك بمائة ألف، وعلى القول الراجح أنه يؤخذ بقيمته فيسأل أهل الخبرة كم يساوي؟ فإذا قالوا: يساوي كذا وكذا قلنا: خذه.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies