Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/372)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

The jurists, may Allah have mercy on them, differentiated between eating, drinking, and sleeping. They said: It is disliked for a person in a state of major ritual impurity to sleep without performing wudu, but it is not disliked for him to eat or drink without wudu. (1)

His statement, “and resuming intercourse,” means that it is recommended for a person in a state of major ritual impurity to perform wudu if he wishes to have intercourse again. The evidence for this is what is established in Sahih Muslim: the Prophet, peace and blessings be upon him, instructed one who has had intercourse with his wife and then wishes to resume to perform wudu between the two occasions. (2)

The basic presumption regarding a command is that it denotes obligation. However, what removes this command from indicating obligation is the report narrated by al-Hakim: “…for it gives one greater vigor to resume.” (3)

This shows that the wudu is not an act of worship such that we oblige people to perform it; rather, it serves to invigorate one. Thus, the command here is for guidance, not for obligation.

He, peace and blessings be upon him, would visit all his wives after a single ritual bath. (4) Even if he visited them all with one ritual bath, this does not preclude his having performed wudu between the two acts

(1) See Kashshaf al-Qina, 1:158. (2) Reported by Muslim, Book of Menstruation, chapter: The permissibility of a junub sleeping and the recommendation that he perform wudu, no. 308, on the authority of Abu Sa'id al-Khudri. (3) Reported by Ibn Khuzaymah in his Sahih, no. 221; Ibn Hibban, no. 1211; al-Hakim, 1:152; and al-Bayhaqi, 1:204, on the authority of Abu Sa'id al-Khudri. Al-Hakim said: “Authentic according to the criteria of the two Shaykhs, though they did not report it with this wording.” Al-Dhahabi concurred, and al-Nawawi likewise graded it authentic. See al-Khulasah, no. 507. (4) Reported with this wording by Muslim, Book of Menstruation, chapter: The permissibility of a junub sleeping and the recommendation that he perform wudu, no. 309, on the authority of Anas. Al-Bukhari used it as the heading for his Book of Ghusl, chapter: If one has intercourse and then returns to it, and one who visits his wives with a single ghusl; he then cited the hadith of A'ishah, no. 267. A similar report from Anas appears as no. 268, with the wording: “He would go around to his wives within a single hour.”

وفرَّق الفقهاء ﵏ بين الأكل والشُّرب والنَّوم، فقالوا: يُكْرهُ أن ينام على جنابة بلا وُضُوء، ولا يُكْرَه له الأكل، والشُّرب بلا وُضُوء (١). قوله: «ومُعَاوَدَةِ وَطْءٍ»، أي: يُسَنُّ للجُنُبِ أن يتوضَّأ إِذا أراد أن يُجَامع مرَّة أُخرى، والدَّليل على ذلك ما ثَبتَ في «صحيح مسلم» أنَّ النَّبيَّ ﷺ أمر مَنْ جَامَع أهلَه، ثم أراد أن يعود أن يتوضَّأ بينهما وُضُوءاً (٢). والأصل في الأَمْر الوُجُوب، لكن أخرج هذا الأَمر على الوُجُوب ما رواه الحاكم: « … إِنه أَنْشَطُ للعَوْدِ» (٣). فَدلَّ هذا أنَّ الوُضُوء ليس عبادة حتى نُلْزِم النَّاسَ به، ولكنْ من باب التَّنْشيط، فيكون الأَمْرُ هنا للإِرشاد، وليس للوجوب. وكان ﷺ يطوف على نسائِه بِغُسْلٍ واحد (٤)، وإِن كان طوافه عليهن بغسل واحد، لا يَمْنَعُ أن يكون قد توضَّأ بين الفِعْلَين .....

(١) انظر «كشاف القناع» (١/ ١٥٨). (٢) رواه مسلم، كتاب الحيض: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له، رقم (٣٠٨) من حديث أبي سعيد الخدريِّ. (٣) رواه ابن خزيمة في «صحيحه» رقم (٢٢١)، وابن حبان رقم (١٢١١)، والحاكم (١/ ١٥٢) والبيهقي (١/ ٢٠٤) من حديث أبي سعيد الخدري. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين؛ ولم يخرجاه بهذا اللفظ. ووافقه الذهبي. وصحَّحه أيضاً النووي. انظر: «الخلاصة» رقم (٥٠٧). (٤) رواه ـ بهذا اللفظ ـ مسلم، كتاب الحيض: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له، رقم (٣٠٩) من حديث أنس، وبوّب به البخاري، كتاب الغسل: باب إِذا جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه في غسل واحدٍ، ثم أورد حديث عائشة، رقم (٢٦٧). وبنحوه حديث أنس رقم (٢٦٨) بلفظ: «كان يدور على نسائه في السَّاعة الواحدة».