Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

would not be permissible, because it is a stratagem to sell one hundred sāʿ of high-quality wheat for two hundred sāʿ of inferior wheat. This is unlawful because it is usury, for wheat exchanged for wheat must be equal in quantity.

The view we have deemed strongest is the one that accords with the principles of the Sacred Law. It is the position of Imam Malik, and Imam Malik’s school in matters of financial transactions is the closest of the schools to the sunnah. You will hardly find a view of Imam Malik concerning transactions without finding a narration from Imam Ahmad himself that agrees with Malik’s position. Yet it is well known that as the number of adherents within the schools increased, the view held by the greater number came to be treated as the school’s official position; this is generally the case. Therefore, we cannot say, for example, that Imam Ahmad’s school holds this sale to be prohibited and that only one narration is reported from him. Rather, there must be a narration from him agreeing with what the sound evidence indicates. Imam Malik’s position on this issue is the best and the strongest of the schools’ positions. We have an established principle: “The basic rule in financial transactions is permissibility, unless evidence establishes prohibition.”

“If he stipulates that he is not to bear any loss; or that, if the item sold does not sell, he may return it; or that he may neither sell it, nor gift it, nor manumit it; or that, if he manumits it, then the right of clientage belongs to him, …”

His statement, “If he stipulates that he is not to bear any loss”: this is the second category, namely, an invalid condition that does not invalidate the contract. Thus, the condition is invalid, while the contract remains valid.

Its criterion is that the defect pertains exclusively to the condition, because it conflicts with what the contract entails.

An example is the stipulation that he is not to bear any loss. The one making the stipulation is the buyer. The buyer says: “I bought it from you for one hundred thousand, on condition that I bear no loss”—meaning, if the market declines and he sells it for less, he bears no loss; rather, the loss is borne by the seller. This condition is invalid because it conflicts with what the contract entails, because

لا يجوز لأنه حيلة على أن يبيع مائة صاع بر جيد بمائتي صاعٍ رديئة من البر، وهذا حرام، لأنه ربا، لأن البر بالبر لا بد أن يكون سواء. وما رجحناه هو الذي ينطبق على القواعد الشرعية، وهو مذهب الإمام مالك ﵀، ومذهب الإمام مالك في المعاملات هو أقرب المذاهب إلى السنة، ولا تكاد تجد قولاً للإمام مالك في المعاملات إلا وعن الإمام أحمد نفسه رواية توافق مذهب مالك، لكن من المعلوم أن أصحاب المذاهب كلما ازدادوا عدداً، جعل المذهب ما كان الأكثر عدداً، هذا الغالب، لذلك لا يمكن أن نقول: إن مذهب الإمام أحمد مثلاً هو تحريم هذا البيع، وأنه عنه رواية واحدة، بل لا بد أن تكون له رواية توافق ما يدل عليه الدليل الصحيح، ومذهب الإمام مالك في هذه المسألة هو أحسن المذاهب وأقواها، ولدينا قاعدة مطردة: «الأصل في المعاملات الحل حتى يقوم دليل على التحريم». وَإِنْ شَرَطَ أَنْ لَا خَسَارَةَ عَليْهِ أَوْ مَتَى نَفِقَ المَبِيْعُ وَإِلاّ ردَّهُ، أوْ لَا يَبِيْع وَلَا يَهَبَهُ وَلَا يُعْتِقهُ أوْ إِن أعْتَقَ فَالولَاءُ لَهُ، ........ قوله: «وإن شرط أن لا خسارة عليه» هذا هو القسم الثاني وهو الشرط الفاسد غير المفسد، فيفسد الشرط، ويصح العقد. وضابطه: أن يكون الفساد مختصاً بالشرط لمنافاته مقتضى العقد. مثاله: شرط أن لا خسارة عليه، الشارط المشتري، قال المشتري: اشتريته منك بمائة ألف بشرط ألا يكون عليّ خسارة، أي لو نزلت السوق وبعته بأقل فلا خسارة علي، الخسارة على البائع، فهذا الشرط لا يصح؛ لأنه مخالف لمقتضى العقد؛ لأن

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies