Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (8/169)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

harden. Thus, grain refers to wheat, barley, and the like. The Prophet, peace and blessings be upon him, forbade selling such produce until it hardens; and it is understood from the implication of the hadith that, once it has hardened, its sale is permissible. The edible portion of an ear of grain is inside it.

Second: necessity calls for this.

Third: people have customarily dealt in this manner without objection.

Fourth: opening them would cause them to spoil.

“And that the price be known. Thus, if he sells it at its marked price, or for one thousand dirhams in gold and silver, or for whatever price the market settles at, or for the price at which Zayd sold it, while both parties—or one of them—are unaware of it, the sale is invalid.”

His statement, “And that the price be known”: this is the seventh condition: the price must be known, whether by inspection, description, counting, weighing, or the like.

As for the difference between the item sold and the price, it has been said that the price is whatever consists of the two monetary metals—that is, dirhams and dinars. Thus, if you say, “I sold you this garment for one dirham,” then the price is one dirham. And if he says, “I sold you this dirham for a garment,” then the price is the dirham.

Some scholars have said: the price is that to which the preposition “for” is attached. Thus, if you say, “I sold you a garment for one dirham,” the price is the dirham; and if he says, “I sold you a dirham for a garment,” the price is the garment. Likewise, “I sold you a pen for a watch”: the price is the watch. And, “I sold a watch for a pen”: the price is the pen. This is the stronger view, and even in common usage, the price is that to which “for” is attached.

Therefore, the price must be known, just as it is stipulated that the item sold be known.

(1) Recorded by Imam Ahmad (3/221, 250); Abu Dawud, Book of Sales, chapter: “Selling Fruits Before Their Ripeness Becomes Apparent” (3371); al-Tirmidhi, Book of Sales, chapter: “What Has Been Reported Regarding the Dislike of Selling Fruit Until Its Ripeness Becomes Apparent” (1228); Ibn Majah, Book of Commerce, chapter: “The Prohibition of Selling Fruits Before Their Ripeness Becomes Apparent” (2217); and al-Hakim (2/19), on the authority of Anas, may Allah be pleased with him. Al-Hakim graded it sahih according to Muslim’s criteria, and al-Dhahabi concurred. In al-Irwa (5/211), it is graded: “Sahih.”

يشتد (١)، فالحب هو البر والشعير ونحوهما، نهى عن بيع ذلك حتى يشتد، ومعلوم أنه بمفهوم الحديث أنه إذا اشتد جاز بيعه، ومأكول السنبل في جوفه. ثانياً: دعاء الحاجة إلى ذلك. ثالثاً: تعامل الناس بذلك من غير نكير. رابعاً: لأن فتحها يكون سبباً لفسادها. وَأن يَكُونَ الثَّمَنُ مَعْلُوماً فَإِنْ بَاعَهُ بِرَقْمِهِ، أَوْ بِألْفِ دِرِهَمٍ ذَهَباً وَفِضَّةً، أَوْ بِمَا يَنْقَطِعُ بِهِ السِّعْرُ، أَوْ بِمَا بَاعَ بِه زَيْدٌ وَجَهِلَاهُ أو أحَدُهُمَا لَمْ يَصِح. قوله: «وأن يكون الثمن معلوماً» هذا هو الشرط السابع، أن يكون الثمن معلوماً، برؤية أو صفة أو عدّ أو وزن، وما أشبه ذلك، والفرق بين المبيع وبين الثمن، قيل: الثمن ما كان من النقدين، أي: من الدراهم والدنانير، فإذا قلت: بعت عليك هذا الثوب بدرهم فالثمن درهم، وإذا قال: بعت عليك هذا الدرهم بثوب فالثمن الدرهم. وقال بعض العلماء: الثمن ما دخلت عليه الباء، فإذا قلت: بعت عليك ثوباً بدرهم فالثمن الدرهم، وإذا قال: بعت عليك درهماً بثوب فالثمن الثوب، وبعت عليك قلماً بساعة، فالثمن الساعة، وبعت ساعة بقلم فالثمن القلم، وهذا هو الأظهر حتى في عرف الناس أن الثمن ما دخلت عليه الباء. فيشترط أن يكون الثمن معلوماً كما يشترط أن يكون المبيع

(١) أخرجه الإمام أحمد (٣/ ٢٢١، ٢٥٠)؛ وأبو داود في البيوع/ باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها (٣٣٧١)؛ والترمذي في البيوع/ باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها (١٢٢٨)؛ وابن ماجه في التجارات/ باب النهي عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها (٢٢١٧)؛ والحاكم (٢/ ١٩) عن أنس ﵁. وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال في «الإرواء» (٥/ ٢١١): «صحيح».