Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/501)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

The first reasoning is undoubtedly the sounder one, because if sharing in it had been reported, the second reasoning would be invalidated. Thus, the ruling is based on the absence of any report to that effect.

Neither the far‘ah nor the ‘atīrah is recommended.

His statement, “Neither the far‘ah nor the ‘atīrah is recommended”: these are two well-known sacrifices from the Age of Ignorance. The hadiths differ as to whether they are affirmed or negated; hence the author said, “The far‘ah is not recommended.”

The far‘ah is the sacrifice of the first offspring of a she-camel. When a she-camel gave birth to her first young, they would sacrifice it to their deities as an act of drawing near to them. It is well known that if a person sacrifices in this manner, it is unquestionably major shirk. But if he were to sacrifice it in gratitude to Allah for the blessing of that she-camel having given birth—sacrificing her first offspring in thanks to Allah, so that Allah might bless him in her future offspring—then there is no doubt that his intention is entirely different from that of the people of the Age of Ignorance. Nevertheless, his act outwardly resembles what the people of the Age of Ignorance used to do, even though the intention differs.

Should it then be said that it is forbidden for this reason, just as sacrificing to Allah at a place where sacrifice is made to other than Allah is forbidden? This would be the correct reasoning, were it not for what has been reported in the sunnah (1) indicating its permissibility. Accordingly, we say:

(1) Among these reports is that narrated by Nubayshah al-Hudhali, who said: “They said, ‘O Messenger of Allah, in the pre-Islamic period we used to offer an atirah (a sacrificial offering). What do you command us to do?’ He said, ‘Slaughter for Allah in any month, be dutiful to Allah, and feed others.’ They said, ‘O Messenger of Allah, in the pre-Islamic period we used to perform the fara (offering the firstborn of livestock). What do you command us to do?’ He said, ‘For every grazing animal, there is a fara, which your livestock should nourish until it becomes fit for riding; then slaughter it and give its meat in charity.’ Khalid said: ‘I think he said: “to the wayfarer,” for that is better.’” Recorded by Ahmad (5:75-76); Abu Dawud, Book of Sacrifices, chapter on atirah (2830); al-Nasai, Book of Fara and Atirah, chapter on the explanation of atirah (7:169); Ibn Majah, Book of Sacrifices, chapter on fara and atirah (3167); al-Hakim (4:235); and al-Bayhaqi (9:311). Al-Hakim graded it authentic, al-Dhahabi agreed with him, and al-Albani authenticated it in al-Irwa (4:412) according to the criteria of al-Bukhari and Muslim.

والتعليل الأول لا شك أنه الأصوب؛ لأنه لو ورد التشريك فيها بطل التعليل الثاني، فيكون مبنى الحكم على عدم ورود ذلك. وَلَا تُسَنُّ الفَرَعَةُ، وَلَا العَتَيِرةُ قوله: «ولا تسن الفرعة ولا العتيرة»، هاتان ذبيحتان معروفتان في الجاهلية وقد اختلفت الأحاديث في إثباتهما أو نفيهما، ومن ثم قال المؤلف: «لا تسن الفرعة». والفرعة هي ذبح أول ولد للناقة، فإذا ولدت الناقة أول ولد فإنهم يذبحونه لآلهتهم تقرباً إليها، ومعلوم أن الإنسان إذا ذبح على هذا الوجه كان شركاً أكبر لا إشكال فيه، لكن لو ذبح شكراً لله على نعمته لكون هذه الناقة ولدت، فيذبح أول نتاج لها شكراً لله ﷿؛ من أجل أن يبارك الله له في النتاج المستقبل، فهنا لا شك أن النية تخالف ما كان عليه أهل الجاهلية تماماً، ولكنها توافق ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في الفعل وإن اختلفت النية، فهل يقال: إنها من أجل ذلك يُنْهى عنها كما نهي عن الذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله؟ هذا هو التعليل الصحيح لولا أنه ورد في السنة (١) ما يدل على الجواز؛ وعلى هذا فنقول:

(١) من ذلك ما رواه نبيشة الهذلي قال: «قالوا: يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله ﷿ في أي شهر ما كان، وبروا الله ﵎ وأطعموا، قال: يا رسول الله إنا كنا نفرع في الجاهلية فرعاً فما تأمرنا؟ قال: في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه، قال خالد: أراه قال: على ابن السبيل ـ فإن ذلك هو خير». أخرجه أحمد (٥/ ٧٥، ٧٦)؛ وأبو داود في الضحايا/ باب في العتيرة (٢٨٣٠)؛ والنسائي في الفرع والعتيرة/ باب تفسير العتيرة (٧/ ١٦٩)؛ وابن ماجه في الأضاحي/ باب الفرع والعتيرة (٣١٦٧)؛ والحاكم (٤/ ٢٣٥)؛ والبيهقي (٩/ ٣١١). وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في «الإرواء» (٤/ ٤١٢) على شرط الشيخين.