Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/499)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

It is narrated from Aishah, may Allah be pleased with her, (1) that if the twenty-first day is missed, then it may be done on any day thereafter, since a person may be unable to slaughter on the seventh, fourteenth, or twenty-first day.

“It is to be cut up limb by limb, without breaking any of its bones; and its rulings are like those of the sacrificial animal, except that no sharing in its sacrificial animal is valid. …”

His statement, “It is to be cut up limb by limb, without breaking any of its bones,” means that it is divided into its limbs: its bones are not broken; rather, it is cut at the joints. This too is narrated from Aishah, may Allah be pleased with her. (2) They said that this is done as an auspicious sign for the child’s wellbeing and freedom from broken bones. However, there is no evidence in this matter that reassures the heart. For this reason, some scholars said that it should be cut up as other animals are cut up, without dividing it limb by limb. Strangely, some people have said that it should be cooked with something sweet—that is, sugar should be added to it—as an auspicious sign that the child will have a sweet character. This is a weak view, since there is no evidence for it. Nor should we be so excessive in matters of seeking auspicious signs.

His statement, “Its rulings are like those of the sacrificial animal,” means that the rulings of the aqiqah are like those of the sacrificial animal in most respects, including:

(1) Aishah reported that she said: “Rather, the Sunnah is preferable: for a boy, two comparable sheep, and for a girl, one sheep. It should be cut limb by limb, and no bone should be broken. Others should be fed, and charity should be given. This should be on the seventh day; if not, then on the fourteenth; and if not, then on the twenty-first.” Reported by al-Hakim (4:238), who authenticated it, and al-Dhahabi concurred. Al-Albani judged it weak for two reasons; see al-Irwa (4:395). (2) Its documentation was previously given on p. 497.

قال في الشرح: يروى عن عائشة ﵂ (١)، فإن فات اليوم الحادي والعشرون ففي أي يوم؛ لأنه ربما لا يتيسر للإنسان أن يذبح في اليوم السابع أو الرابع عشر أو الحادي والعشرين. تُنْزَعُ جُدُولاً وَلَا يُكْسَرُ عَظْمُهَا، وحُكمُهَا كَالأضْحِيَةِ إِلاَّ أنَّه لَا يُجْزِئ فِيها شرِك فِي دَمٍ. … قوله: «تنزع جدولاً ولا يكسر عظمها»، أي: أعضاءً، يعني لا تكسر عظامها، وإنما تقطع مع المفاصل، وهذا أيضاً مروي عن عائشة ﵂ (٢)، قالوا: من أجل التفاؤل بسلامة الولد وعدم انكساره، ولكن ليس هناك دليل يطمئن إليه القلب في هذه المسألة؛ ولهذا قال بعض أهل العلم: إنها تفصل كما يفصل غيرها بدون أن نأخذها عضواً عضواً، والغريب أن بعض الناس قال: وينبغي أن تطبخ بالحلو أي يوضع فيها سكر تفاؤلاً بحلاوة أخلاق الطفل، وهذا قول ضعيف؛ لأنه ليس فيه دليل، ومسألة التفاؤل لا ينبغي أن نتوسع فيها هذا التوسع. قوله: «وحكمها كالأضحية»، أي: حكم العقيقة حكم الأضحية في أكثر الأحكام ومنها:

(١) عن عائشة ﵂ أنها قالت: «بل السنة أفضل عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الجارية شاة تقطع جدولاً، ولا يكسر لها عظم، ويطعم ويصدق، وليكن ذاك يوم السابع، فإن لم يكن ففي أربعة عشر، فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين». أخرجه الحاكم (٤/ ٢٣٨)، وصححه، ووافقه الذهبي؛ وضعفه الألباني لعلتين، انظرهما في: «الإرواء» (٤/ ٣٩٥). (٢) سبق تخريجه ص (٤٩٧).