Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/490)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Chapter

It is a Sunnah to offer an aqiqah—two sheep for a boy and one sheep for a girl …

His statement, “It is a Sunnah to offer an aqiqah”: aqiqah is a passive-form noun, meaning something that has been cut. Linguistically, ʿaqq means to cut; hence undutifulness to one’s parents is called ʿuqūq, because it severs one’s bond with them.

In the Sacred Law, an aqiqah is the animal slaughtered on behalf of a newborn, whether male or female.

It is called an aqiqah because its veins are cut when it is slaughtered. Yet this name does not apply to everything. If someone were to say, “The veins of an ordinary sacrificial animal are also cut; may it therefore be called an aqiqah?” We would reply: No. The suitability of a name does not extend to everything in which that same meaning is found. Thus, we call Muzdalifah Jamʿ (“the gathering”), but we do not call Arafah Jamʿ, nor do we call Mina Jamʿ. Whatever has been given a name for a particular reason cannot be analogically extended to everything sharing that reason and given the same name. Therefore, we do not call the Eid sacrifice an aqiqah, nor the pilgrimage sacrificial animal an aqiqah, nor an animal slaughtered for food an aqiqah, even though the reason for naming the aqiqah is present in all of these.

Among common people, the aqiqah is called a tamīmah (a completing rite), because they say that it completes the newborn’s character. They derived this from the Prophet’s saying, peace and blessings be upon him, in the hadith: “Every boy is held in pledge for his aqiqah” (1). Its meaning is that he is withheld from

(1) Its full wording is: “A sacrifice should be offered for him on his seventh day, his head should be shaved, and he should be named.” Reported by Ahmad (5/7, 12, 17, 22); Abu Dawud, al-Dahaya, chapter on the aqiqah (2838); al-Tirmidhi, al-Adahi, chapter on the aqiqah (1522); al-Nasai, al-Aqiqah, chapter: When should the aqiqah be performed? (7/166); Ibn Majah, al-Dhaba'ih, chapter on the aqiqah (3165); and al-Hakim (4/237), on the authority of Samurah, may Allah be pleased with him. Al-Tirmidhi said: “Hasan sahih,” and al-Dhahabi authenticated it in Talkhis al-Mustadrak.

فَصْلٌ تُسنُّ العَقِيقةُ عَن الغُلَامِ شَاتَان، وَعَن الجَارِيَةِ شَاةٌ ...... قوله: «تسن العقيقة»، العقيقة فعيلة بمعنى مفعولة، فهي عقيقة بمعنى معقوقة، والعق في اللغة القطع، ومنه عق الوالدين أي قطع صلتهما. والمراد بالعقيقة شرعاً: الذبيحة التي تذبح عن المولود، سواء كان ذكراً أو أنثى. وسميت عقيقة؛ لأنها تقطع عروقها عند الذبح، وهذه التسمية لا تشمل كل شيء، فلو قال قائل: والذبيحة العادية تقطع عروقها فهل يصح أن تسمى عقيقة؟ نقول: لا، لكن مناسبة التسمية لا تنسحب على جميع ما وجد فيه هذا المعنى، ولهذا نسمي المزدلفة جمعاً ولا نسمي عرفة جمعاً ولا نسمي منى جمعاً، فما سمي لمعنى من المعاني فإنه لا يقاس عليه ما شاركه في هذا المعنى فيسمى بهذه التسمية؛ ولهذا لا نقول الأضحية عقيقة، ولا الهدي عقيقة، ولا ذبيحة الأكل عقيقة مع أن سبب تسمية العقيقة بذلك موجود في هذه. وعند العامة تسمى العقيقة تميمة، يقولون: لأنها تتمم أخلاق المولود، وأخذوا هذا من قوله ﷺ في الحديث: «كل غلام مرتَهَن بعقيقته» (١)، فإن المعنى أنه محبوس عن

(١) وتمامه: «تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق رأسه، ويسمى». أخرجه أحمد (٥/ ٧، ١٢، ١٧، ٢٢)؛ وأبو داود في الضحايا/ باب العقيقة (٢٨٣٨)؛ والترمذي في الأضاحي/ باب من العقيقة (١٥٢٢)؛ والنسائي في العقيقة/ باب متى يعق (٧/ ١٦٦)؛ وابن ماجه في الذبائح/ باب العقيقة (٣١٦٥)؛ والحاكم (٤/ ٢٣٧) عن سمرة ﵁ وقال الترمذي: «حسن صحيح» وصححه الذهبي في «تلخيص المستدرك».