Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/308)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

requires that it be done, and He does not forbid anything except that wisdom requires its avoidance.

Second: Some scholars have sought to identify a wisdom and said: Camel meat has a strong effect on the nerves, stimulating them (1). This is why modern medicine advises a nervous person not to consume too much camel meat. Wudu calms and cools the nerves, just as the Prophet (peace and blessings be upon him) instructed one to perform wudu when angry (2), in order to calm the anger.

Whether or not this is the wisdom, the wisdom lies in the command of the Prophet (peace and blessings be upon him). Yet if we come to know the wisdom, this is a bounty from Allah and an increase in knowledge; and if we do not know it, then we must submit and comply.

Everything that necessitates ghusl also necessitates wudu, .............

His statement, “Everything that necessitates ghusl also necessitates wudu”: this is the eighth of the nullifiers of wudu, completing the nullifiers.

That is, everything that necessitates ghusl also necessitates wudu; this is a general principle.

It is necessary to know what necessitates ghusl, so that we may know that this which

(1) See I'lam al-Muwaqqi'in, 1:395. (2) Narrated by Ahmad, 4:226, and Abu Dawud, Book of Etiquette, chapter: What Is Said When Angry, no. 4784, through Urwah ibn Muhammad ibn Atiyyah al-Sa'di, from his father, from his grandfather, with the same report. A group narrated from Urwah ibn Muhammad, and Ibn Hibban deemed him trustworthy, stating: “He makes mistakes, but he was among the best of people.” Al-Thiqat, 7:287. He governed Yemen for Umar ibn Abd al-Aziz for twenty years. Ibn Kathir said: “Everyone appointed by Umar ibn Abd al-Aziz was trustworthy.” Al-Bidayah wa al-Nihayah, 9:219. Ibn Hibban’s remarks concerning him also indicate that he was acquainted with him. As for his father, Muhammad, al-Hafiz Ibn Hajar described him in al-Taqrib as “truthful,” while al-Dhahabi stated in al-Kashif: “He was declared trustworthy.” Thus, the chain is acceptable. It also has a corroborating report narrated by Abu Nuaym, 2:130, from Muawiyah ibn Abi Sufyan, though its chain is weak. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah cited this hadith as evidence in Majmu al-Fatawa, 25:238.

تقتضي فعلَه، ولا ينهى عن شيء إلا والحكمة تقتضي تركَه. الثاني: أن بعض العلماء التمس حكمةً فقال: إِن لحم الإِبل شديدُ التَّأثير على الأعصاب، فيُهَيِّجها (١)؛ ولهذا كان الطبُّ الحديث ينهى الإِنسان العصبي من الإِكثار من لحم الإِبل، والوُضُوء يسكِّن الأعصاب ويبرِّدها، كما أمر النبيُّ ﷺ بالوُضُوء عند الغضب (٢)؛ لأجل تسكينه. وسواء كانت هذه هي الحكمة أم لا؛ فإِن الحكمة هي أمر النبيِّ ﷺ، لكن إِن علمنا الحكمة فهذا فَضْلٌ من الله وزيادة علم، وإن لم نعلم فعلينا التَّسليم والانقياد. وكُلُّ ما أَوْجَبَ غُسْلاً، أَوْجَبَ وُضُوءاً، ............. قوله: «وكلُّ ما أوجب غُسْلاً أوجب وُضُوءاً»، هذا هو النَّاقض الثَّامن من نواقض الوُضُوء وبه تمَّت النَّواقضُ. أي: وكلُّ الذي أوجب غسلاً أوجب وُضُوءاً، وهذا ضابط. ولا بُدَّ من معرفة موجبات الغسل حتى نعرف أن هذا الذي

(١) انظر: «إِعلام الموقعين» (١/ ٣٩٥). (٢) رواه أحمد (٤/ ٢٢٦)، وأبو داود، كتاب الأدب: باب ما يقال عند الغضب، رقم (٤٧٨٤) من طريق عروة بن محمد بن عطية السعدي عن أبيه عن جده به. عروة بن محمد روى عنه جماعة، ووثقه ابن حبان وقال: «يخطئ وكان من خيار الناس»، «الثقات» (٧/ ٢٨٧). وَلِيَ اليمن لعمر بن عبد العزيز عشرين سنة. وقد قال ابن كثير: «كلُّ من استعمله عمر بن عبد العزيز فهو ثقة»، «البداية والنهاية» (٩/ ٢١٩). كما أنه يظهر من كلام ابن حبان فيه أنه قد عرفه. أما أبوه محمد فقد قال الحافظ ابن حجر فيه في التقريب: «صدوق»، وقال الذهبي في الكاشف: «وثِّق» فالإِسناد لا بأس به. وله شاهد رواه أبو نعيم (٢/ ١٣٠) من حديث معاوية بن أبي سفيان وإِسناده ضعيف. والحديث احتجّ به شيخُ الإِسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٥/ ٢٣٨).