Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/401)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Whoever omits ihram, his rite is not valid. Whoever omits another pillar, or its intention, his rite is not complete without it. Whoever omits an obligatory duty must offer a sacrificial expiation; but whoever omits a sunnah incurs no liability.

His statement, “Whoever omits ihram, his rite is not valid”: “Whoever omits ihram” means the intention—that is, entering into the rite. His rite is not valid, even if he circumambulates and performs sa‘i, for all of that is void. This is like someone who omits the opening takbir in prayer, then completes the prayer with recitation, bowing, prostration, standing, and sitting: his prayer is void and was not valid from the outset. This is due to the Prophet’s statement, peace and blessings be upon him: “Actions are only by intentions, and each person shall have only what he intended” (1). This person did not intend to enter into the rite, so he has not entered into it.

Yet it may be difficult to envisage such a case. How can we say of a man who bathed at the miqat, put on the garments of ihram, and recited the talbiyah, that he did not form the intention? That is most unlikely. But if it is assumed that someone did everything connected with the rite except forming the intention, then his rite is not valid and all his actions have been in vain. Otherwise, it is well known that when a person performs acts of worship, he must necessarily have intended them.

It is related from Ibn Aqil, one of Imam Ahmad’s followers, that a man came to him and said, “My master, I become in a state of major ritual impurity, so I go to the Tigris and bathe, immersing myself in it. Then I come out and find that my state of ritual impurity has not been lifted.” Ibn Aqil said to him, “Do not pray, for the Prophet, peace and blessings be upon him, said: ‘The Pen has been lifted from three: from the insane person until he regains sanity’ (2). You are insane: you go, remove your clothes, immerse yourself in the water, and then say, ‘I did not intend it.’ This is not reasonable.” It appears that the man was criticizing

(1) Its source has been cited previously on p. 70. (2) Narrated by Abu Dawud in The Book of Legal Punishments, chapter: “Concerning an insane person who steals or incurs a prescribed punishment” (4398); al-Nasai in The Book of Divorce, chapter: “Those among spouses whose divorce is not valid” (6/156); and Ibn Majah in The Book of Divorce, chapter: “The divorce of the mentally impaired, the child, and the sleeping person” (2041). It was authenticated by Ibn Hibban (142) and al-Hakim (2/59), and al-Dhahabi concurred with him, on the authority of Aishah, may Allah be pleased with her.

فَمَنْ تَرَكَ الإِحْرَامَ لَمْ يَنْعَقِدْ نُسُكُهُ وَمَنْ تَرَكَ رُكْناً غَيْرَهُ، أَوْ نِيَّتَه لَمْ يَتِمَّ نُسُكُهُ إِلاَّ بِهِ وَمَنْ تَرَكَ وَاجِباً فَعَلَيْهِ دَمٌ، أَوْ سُنَّةً فَلَا شَيْء عَلَيْهِ. قوله: «فمن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه»، «فمن ترك الإحرام» يعني النية، أي: الدخول في النسك، فإنه لا ينعقد نسكه حتى لو طاف وسعى، فإن هذا العمل ملغى، كما لو ترك تكبيرة الإحرام في الصلاة، وأتم الصلاة بالقراءة والركوع والسجود والقيام والقعود، فصلاته ملغاة لم تنعقد أصلاً؛ لقول النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» (١)، وهذا الرجل لم ينو الدخول في النسك فلا يكون داخلاً فيه، ولكن تصوير هذه المسألة قد يكون صعباً، كيف نقول لرجل اغتسل في الميقات، ولبس ثياب الإحرام، ولبى: إنه لم ينو، هذا من أبعد ما يكون، لكن إذا قدر أن شخصاً فعل جميع ما يتعلق بالنسك إلا أنه لم ينو فإنه لا ينعقد نسكه، وكل أفعاله ذهبت هدراً، وإلا فمن المعلوم أن الإنسان إذا فعل أفعال العبادة لا بد أن يكون قد نواها، وذكر عن ابن عقيل من أتباع الإمام أحمد «أن رجلاً جاءه وقال له: يا سيدي تصيبني الجنابة فأذهب إلى دجلة فأغتسل أنغمس فيها، ثم أخرج وأرى أنه لم يرتفع حدثي، فقال له ابن عقيل: لا تصل؛ لأن النبي ﷺ قال: «رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق» (٢)، وأنت مجنون تذهب وتخلع ثيابك وتنغمس في الماء، ثم تقول: لم أنو، هذا ليس بمعقول»، فالظاهر أن الرجل انتقد

(١) سبق تخريجه ص (٧٠). (٢) أخرجه أبو داود في الحدود/ باب في المجنون يسرق أو يصيب حداً (٤٣٩٨) والنسائي في الطلاق/ باب من لا يقع طلاقه من الأزواج (٦/ ١٥٦) وابن ماجه في الطلاق/ باب طلاق المعتوه والصغير والنائم (٢٠٤١) وصححه ابن حبان (١٤٢) والحاكم (٢/ ٥٩) ووافقه الذهبي عن عائشة ﵂.