Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/380)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

The pillars of Hajj are: entering ihram, standing at Arafah, the Tawaf of visitation, and sa‘i. Its obligatory duties are: entering ihram from the miqat applicable to him; remaining at Arafah until sunset; staying overnight at Mina, and at Muzdalifah until after midnight—for those other than water providers and shepherds; stoning the pillars; shaving the head; and the farewell tawaf, …

His statement, “The pillars of Hajj”: Earlier, at the beginning of the section on the rites of pilgrimage, the conditions of Hajj were mentioned: the conditions for its being obligatory, the conditions for its validity, and the conditions for its sufficing. Some people have objected to this classification into conditions, pillars, obligations, and recommended acts, asking: Where is this found in the Book of Allah or the sunnah of the Messenger of Allah, may Allah’s blessings and peace be upon him? If we do not find it in the Book of Allah or the sunnah of His Messenger, then the Prophet, may Allah’s blessings and peace be upon him, said: “Whoever performs an act that is not in accordance with our matter, it is rejected.” (1) Thus, it is rejected from its doer. They are answered as follows:

Matters are of two types: ends and means.

As for matters that are ends—those which are intended in themselves—they may only be done with authorization from the Sacred Law. No one may legislate them or worship Allah through them.

As for matters that are means, intended to attain an end, they have no fixed legal limit. Rather, they are governed by a legal principle: means take the rulings of their ends. Means differ with the passage of time, changing circumstances, places, and nations. Since this is so, the door of means is open. Thus, the scholars, may Allah have mercy on them, considered it among the means of bringing knowledge closer to people’s understanding and facilitating its classification to say: These are conditions, these are pillars, these are obligations, and these are recommended acts. They said that the Messenger, may Allah’s blessings and peace be upon him, employed this approach, for we find that he would sometimes say: “Three

(1) Its source has been cited previously on p. 158.

وَأَرْكَانُ الحَجِّ: الإِحْرام، والوُقُوفُ، وَطَوافُ الزِّيَارةِ والسَّعْيُ وَوَاجِبَاتُهُ: الإِحْرَامُ مِن المِيقَاتِ المُعْتَبَرِ لَهُ، والوقُوفُ بِعَرفَةَ إِلَى الغُرُوبِ وَالمَبِيتُ لِغَيرِ أهْلِ السِّقَايَةِ والرّعَايَة بِمِنَى ومُزدَلِفَةَ إِلَى بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ والرَّميُ، وَالحِلَاقُ، والوَدَاعُ، … قوله: «وأركان الحج»، سبق في أول المناسك شروط الحج: شروط وجوبه، وشروط صحته، وشروط إجزائه، وقد اعترض بعض الناس على هذا التقسيم: على الشروط، وعلى الأركان، وعلى الواجبات، والسنن، وقال أين هذا في كتاب الله، أو في سنة رسول الله ﷺ؟ وإذا لم نجد ذلك في كتاب الله أو في سنة رسوله فإن النبي ﷺ قال: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» (١)، فيرد على صاحبه، فيقال: الأمور قسمان: أمور غائية، وأمور وسيلة. فأما الأمور الغائية فهي التي هي غاية ومقصودة لذاتها، فإنها لا تفعل إلا بإذن من الشرع، ولا يمكن لأحد أن يشرعها أو يتعبد لله بها. وأما الأمور التي هي وسيلة فيقصد بها الوصول إلى الغاية، فهذه ليس لها حد شرعي، بل لها قاعدة شرعية وهي أن الوسائل لها أحكام المقاصد، والوسائل تختلف باختلاف الأزمان، واختلاف الأحوال، واختلاف الأماكن، واختلاف الأمم، وإذا كان كذلك فالوسائل بابها مفتوح، فالعلماء ﵏ رأوا أن من وسائل تقريب العلم إلى الأذهان، وإلى الحصر أن يقولوا: هذه شروط، وهذه أركان، وهذه واجبات، وهذه سنن، وقالوا: إن الرسول ﷺ قد فعل هذا المبدأ فنجده أحياناً يقول: «ثلاثة

(١) سبق تخريجه ص (١٥٨).