Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/365)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

at the House. The Prophet ﷺ performed the Farewell Tawaf only after all the rites had been completed.

His words, “If he remains,” apparently mean that if he remains after performing the Farewell Tawaf, he must repeat it, whether his stay is long or short. They have, however, made an exception where he remains in order to wait for his travelling companions: in that case, he is not required to repeat the tawaf, even if a long time passes, because obligating them to repeat it would lead to an endless sequence. Likewise, if the call to prayer is given as soon as he finishes tawaf, there is no harm in his praying, for it is authentically reported that, after the Prophet ﷺ performed the Farewell Tawaf, he prayed Fajr and then departed for Medina. (1)

Similarly, if, after performing tawaf, he discovers that his car has broken down and remains in Mecca in order to have it repaired, he is not required to repeat this tawaf, because he remained only for a reason, and once it is removed, he continues his journey.

His words, “or engages in trade after it, he must repeat it,” mean that if he buys something for trade or sells something for trade, he must repeat it. From this, it is understood that there is no harm if he buys something he needs, sells something on his way, or buys gifts for his family, provided it is not for trade—though we encourage him to make his purchases before performing tawaf.

Question: What necessitates repeating the Farewell Tawaf if a person delays after it?

(1) As may be understood from the hadith of Aisha (may Allah be pleased with her), recorded by al-Bukhari in the Book of Hajj, chapter “The One Performing Umrah Who Completes the Umrah Circumambulation and Then Leaves” (1788), and Muslim in the Book of Hajj, chapter “The Types of Ihram” (1211 [123]); and from the hadith of Umm Salama (may Allah be pleased with her), recorded by al-Bukhari in the Book of Prayer, chapter “Bringing a Camel into the Mosque for a Valid Reason” (464), and Muslim in the Book of Hajj, chapter “The Permissibility of Circumambulating on a Camel or Otherwise” (1276).

بالبيت، والنبي ﷺ إنما طاف بالبيت للوداع بعد انتهاء النسك كله. وقوله: «فإن أقام» ظاهره أنه إذا أقام بعد طواف الوداع وجبت عليه إعادته سواء كانت الإقامة طويلة أو قصيرة، إلا أنهم استثنوا من ذلك إذا أقام لانتظار الرفقة فإنه لا يلزمه إعادة الطواف ولو طال الوقت؛ لأن إيجاب الإعادة عليهم يلزم منه التسلسل، أو أنه لما انتهى من الطواف أُذِّن للصلاة فلا بأس أن يصلي، لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه لما طاف للوداع صلى الفجر ثم سافر متجهاً إلى المدينة (١). وكذلك لو فرض أنه تبين له عطل في سيارته بعد الطواف فجلس في مكة من أجل إصلاحه، فإنه لا يلزمه إعادة هذا الطواف لأنه إنما أقام لسبب متى زال واصل سفره. قوله: «أو اتجر بعده أعاده»، أي: اشترى شيئاً للتجارة، أو باع شيئاً للتجارة، فإنه يعيده، وعلم من ذلك أنه لو اشترى حاجة، أو باع حاجة في طريقه، أو هدايا لأهله، لا تجارة فإنه لا بأس به، على أننا نرغب أن يكون شراؤه قبل طوافه. مسألة: ما الذي يوجب إعادة طواف الوداع إذا تأخر الإنسان بعده؟

(١) كما يفهم من حديث عائشة ﵂ عند البخاري في الحج/ باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج (١٧٨٨)، ومسلم في الحج/ باب وجوه الإحرام (١٢١١) (١٢٣)، وحديث أم سلمة ﵂ عند البخاري في الصلاة/ باب إدخال البعير في المسجد للعلة (٤٦٤)؛ ومسلم في الحج/ باب جواز الطواف على بعير وغيره (١٢٧٦).