Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/297)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

upon the view that touching a woman with desire invalidates ablution. It has already been stated that the preponderant view is that it does not invalidate ablution unless something is discharged.

Washing a deceased person invalidates ablution, ………

His statement, “Washing a deceased person invalidates [ablution],” refers to the sixth of the things that invalidate ablution.

Ghasl, with a fatḥah, means the act of washing; with a ḍammah, it means the state resulting from washing. Thus, the meaning of “washing a deceased person invalidates [ablution]” is: washing a deceased person, whether one washes the entire body or part of it.

His statement, “a deceased person,” includes males and females, young and old, free persons and slaves, even when washing is done through a barrier. This is because the author says “washing,” rather than “touching.” Thus, if one places a cloth over his hand and proceeds to wash the deceased, his ablution is invalidated in all cases. This is the position adopted by the author; it is the established position of the Hanbali school and one of the rulings unique to Imam Ahmad’s school (1), since the other three Imams held the contrary view (2).

The scholars of the school cited the following evidence:

It is narrated from Ibn Umar, Abu Hurayrah, and Ibn Abbas—may Allah be pleased with them—that they instructed the one who washes a deceased person to perform ablution (3).

(1) See al-Insaf, 2:52. (2) See al-Mughni, 1:256. (3) Abd al-Razzaq narrated in his Musannaf, 3:405, no. 6101; Abu Bakr Ibn Abi Shaybah, Kitab al-Jana'iz, chapter: “Those Who Held That the One Who Washes the Deceased Is Not Required to Perform Ghusl,” no. 11134; and al-Bayhaqi, 1:305-306, from Ibn Abbas, who said concerning washing the deceased: “Wudu is sufficient for it.” Abd al-Razzaq also narrated, 3:406-407; Abu Bakr Ibn Abi Shaybah, in the previously cited place, no. 11137; and al-Bayhaqi, 1:306, from Ibn Umar, who said concerning washing the deceased: “Wudu alone is sufficient for you.” The wording is that of Abd al-Razzaq. Al-Mughni, 1:256, and Ibn Taymiyyah’s Sharh al-Umda, 1:342, mention from Abu Hurayrah that he said: “At the very least, wudu is required.” Similar reports are narrated from Aishah, Abdullah ibn Masud, Abu Barzah, Aidh ibn Amr, and others. See the preceding references.

على القول بأن مسَّ المرأة بشهوة ينقض الوُضُوء، وقد سبق أن الرَّاجح أنه لا ينقض إلا أن يخرج منه شيء. وَيَنْقُضُ غَسْلُ مَيِّتٍ، ............. قوله: «وينقضُ غَسْلُ ميِّتٍ»، هذا هو النَّاقضُ السَّادسُ من نواقض الوضوء. والغَسل بالفتح: بمعنى التغسيل، وبالضم، المعنى الحاصل بالتغسيل، ومعنى: ينقض غَسلُ ميِّت، أي: تغسيل ميِّت، سواء غَسَل الميِّتَ كلَّه أو بعضَه. وقوله: «ميِّت» يشمل الذَّكرَ والأنثى، والصَّغيرَ والكبيرَ، والحُرَّ والعبدَ، ولو من وراء حائل؛ لأن المؤلِّف يقول: «غسل» ولم يقل «مسُّ»، فلو وضع على يده خرقة، وأخذ يغسله انتقض وضوءهُ مطلقاً، وهذا الذي مشى عليه المؤلِّفُ هو المذهبُ، وهو من مفردات مذهبِ أحمد (١)؛ لأن الأئمة الثَّلاثة قالوا بخلاف ذلك (٢). واستدلَّ الأصحاب بما يلي: ١ - ما رُويَ عن ابن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس ﵃ أنهم أمروا غاسل الميِّت بالوُضُوء (٣).

(١) انظر: «الإنصاف» (٢/ ٥٢). (٢) انظر: «المغني» (١/ ٢٥٦). (٣) روى عبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٤٠٥) رقم (٦١٠١)، وأبو بكر بن أبي شيبة، كتاب الجنائز: باب من قال: ليس على غاسل الميت غسل، رقم (١١١٣٤)، والبيهقي (١/ ٣٠٥ ـ ٣٠٦) عن ابن عباس أنه قال في غسل الميت: «يكفي منه الوُضُوء». وروى عبد الرزاق أيضاً (٣/ ٤٠٦، ٤٠٧)، وأبو بكر بن أبي شيبة، الموضع السابق، رقم (١١١٣٧)، والبيهقي (١/ ٣٠٦) عن ابن عمر أنه قال في غسل الميت: «إِنما يكفيك الوُضوء»، واللفظ لعبد الرزاق. وذكر في «المغني» (١/ ٢٥٦)، و «شرح العمدة» لابن تيمية (١/ ٣٤٢) عن أبي هريرة أنه قال: «أقلُّ ما فيه الوُضُوء». ورُويَ نحو ذلك عن: عائشة، وعبد الله بن مسعود، وأبي برزة، وعائذ بن عمرو وغيرهم. انظر: «المراجع السابقة».